Leitverse: Matthäus 5–7

Allgemeiner Grundsatz der Auslegung des Wortes Gottes

Um die obengenannte Frage zu beantworten, wollen wir zunächst einmal auf einen allgemeinen Grundsatz zu sprechen kommen:

Alle Schrift ist für Christen geschrieben, handelt aber nicht immer von Christen, obwohl Christen immer etwas daraus lernen können.

Damit bekommen für Christen auch jene Stellen aus dem Wort Gottes eine Bedeutung, die viele unbeachtet liegen lassen mit den Worten „Damit haben wir ja nun nichts mehr zu tun“. So ist für viele die Beschreibung der Opfer im dritten Buch Mose eine relativ unwichtige historische Abhandlung über heute für uns Christen bedeutungslose jüdische Opferriten. Der obengenannte Grundsatz beruht auf Schriftstellen wie die folgenden:

1Kor 10,6: Diese Dinge [alttestamentliche Begebenheiten] aber sind als Vorbilder für uns geschehen.

2Tim 3,16.17: Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk völlig geschickt.

Und wenn wir diesen Grundsatz anwenden und uns intensiver damit auseinandersetzen, erkennen wir: Gerade in diesen alttestamentlichen Bibelabschnitten finden wir die größten Schätze über das Werk des Herrn Jesus, die in dieser Ausführlichkeit im Neuen Testament kaum zusammenhängend entfaltet werden.

Somit hat die Bergpredigt ohne Frage eine große Bedeutung für uns Christen. Es werden dort herzerforschende Fragen an uns gerichtet, die die Praxis unseres Christenlebens bloßstellen und uns in das Licht Gottes stellen. Was dort an solche gerichtet ist, die einen Vater haben, „der in den Himmeln ist“, ist genauso eine Herausforderung für uns, die wir denselben Vater haben.

Was diese Herausforderung für uns bedeutet, kann man unter anderem in dem Artikel „Die Bedeutung der Bergpredigt“ von F.B. Hole nachlesen. Daher soll auf diesen Punkt hier nicht weiter eingegangen werden.

Um das Wort der Wahrheit aber recht teilen zu können (2Tim 2,15 „Befleißige dich, dich selbst Gott als bewährt darzustellen, als einen Arbeiter, der sich nicht zu schämen hat, der das Wort der Wahrheit recht teilt.“), ist es nicht ganz unwichtig, die Frage in der Überschrift zu beantworten. Hierzu hat es nämlich sehr viele unterschiedliche Ansichten mit entsprechend unterschiedlichen Konsequenzen gegeben.

These 1: Die Bergpredigt ist für das Tausendjährige Reich

Manche Ausleger sehen in der Bergpredigt das „Grundgesetz“ oder die „Verfassung“ des zukünftigen Reiches.

So schreibt Cyrus Ingerson Scofield:

In Kap. 5–7 offenbart der König die Grundsätze des Königreichs, in Kap. 8–9 gibt Er den Beweis Seiner Macht, von der Erde die Folgen der Sünde wegzunehmen.[1]

In dieser Predigt bestätigt unser Herr, dass das mosaische Gesetz des theokratischen Reiches im AT das herrschende Gesetz in Seinem kommenden Reich auf Erden (Mt 5,17 „Denkt nicht, dass ich gekommen sei, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, aufzulösen, sondern zu erfüllen.“) sein wird, und Er erklärt, dass die Haltung des Menschen diesem Gesetz gegenüber ihren Platz in dem Reich bestimmen wird (Mt 5,19 „Wer irgend nun eins dieser geringsten Gebote auflöst und die Menschen so lehrt, wird der Geringste heißen im Reich der Himmel; wer irgend aber sie tut und lehrt, dieser wird groß heißen im Reich der Himmel.“).[2]

William MacDonald schreibt ähnlich:

Sie wurde an die Jünger gerichtet (Mt 5,1.2 „(1) Als er aber die Volksmengen sah, stieg er auf den Berg; und als er sich gesetzt hatte, traten seine Jünger zu ihm. (2) Und er tat seinen Mund auf, lehrte sie und sprach:“) und sollte eine Verfassung darstellen oder, mit anderen Worten, das Gesetzes- und Prinzipiensystem, das für die Untertanen des Königs während seiner Herrschaft gelten sollte.[3]

Und auch Arno Clemens Gaebelein ist dieser Meinung:

Wenn der Herr Jesus Christus wiederkommt, dann werden die Prophezeiungen des Alten Testaments wörtlich erfüllt werden, und das Reich selbst wird ein Reich der Gerechtigkeit sein, das nach den Grundsätzen der Bergpredigt regiert wird.[4]

Wenn wir jedoch einmal einige Aussagen der Bergpredigt mit der Wirklichkeit im Tausendjährigen Reich vergleichen, werden wir sehen, dass obige Aussagen nicht stimmen können:

• Es wird im kommenden Reich keine Trauernden (Mt 5,4 „Glückselig die Trauernden, denn sie werden getröstet werden.“) mehr geben, denn der Trost hat angefangen (Jes 51,11; 61,2.3; 66,13 „(51:11) Und die Befreiten des HERRN werden zurückkehren und nach Zion kommen mit Jubel, und ewige Freude wird über ihrem Haupt sein; sie werden Wonne und Freude erlangen, Kummer und Seufzen werden entfliehen.“ „(61:2) auszurufen das Jahr des Wohlgefallens des HERRN und den Tag der Rache unseres Gottes und zu trösten alle Trauernden; (61:3) um den Trauernden Zions aufzusetzen und ihnen zu geben Kopfschmuck statt Asche, Freudenöl statt Trauer, ein Ruhmesgewand statt eines verzagten Geistes; damit sie genannt werden „Terebinthen der Gerechtigkeit, eine Pflanzung des HERRN“, zu seiner Verherrlichung.“ „(66:13) Wie einen, den seine Mutter tröstet, so werde ich euch trösten; und in Jerusalem sollt ihr getröstet werden.“).

• Es wird kein „Hungern und Dürsten nach Gerechtigkeit“ mehr geben, keine „um der Gerechtigkeit willen Verfolgten“, kein „Wer dich auf die rechte Wange schlägt, dem biete auch die Linke dar“, kein „Betet für die, die euch verfolgen“, denn die Gerechtigkeit herrscht (Ps 85,14 „Die Gerechtigkeit wird vor ihm hergehen und ihre Tritte zu seinem Weg machen.“; Jes 32,1 „Siehe, ein König wird regieren in Gerechtigkeit; und die Fürsten, sie werden nach Recht herrschen.“).

• Es wird nicht mehr um „Lohn … in den Himmeln“ (Mt 5,12) gehen, sondern um Lohn auf der Erde (Jes 62,11 „Siehe, der HERR hat eine Kunde erschallen lassen zum Ende der Erde hin: Sagt der Tochter Zion: Siehe, dein Heil kommt; siehe, sein Lohn ist bei ihm, und seine Vergeltung geht vor ihm her.“).

• „Salz der Erde“ und „Licht der Welt“ wird nicht mehr nötig sein, da die Erde „voll sein wird von der Erkenntnis des Herrn“ (Jes 11,9).

• Es wird keinen „Widersacher“ (Mt 5,25) mehr geben, mit dem man sich einigen muss, denn es ist ein Friedensreich.

• „Führe uns nicht in Versuchung“: Die Stunde der Versuchung ist dann gerade vorbei und die Erde wird voll sein der Erkenntnis des Herrn – der Versucher selbst wird gebunden sein (vgl. Off 20,2.3 „(2) Und er griff den Drachen, die alte Schlange, die der Teufel und der Satan ist; und er band ihn tausend Jahre (3) und warf ihn in den Abgrund und schloss zu und versiegelte über ihm, damit er nicht mehr die Nationen verführe, bis die tausend Jahre vollendet sind. Nach diesem muss er eine kleine Zeit gelöst werden.“).

• „Errette uns von dem Bösen“: Der Böse wird im Abgrund eingeschlossen sein, und bezüglich des Bösen als dem, was in der Welt ist, gilt für Israel, dass das Gesetz in ihre Herzen geschrieben sein wird (Jer 31,33 „Sondern dies ist der Bund, den ich mit dem Haus Israel schließen werde nach jenen Tagen, spricht der HERR: Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen und werde es auf ihr Herz schreiben; und ich werde ihr Gott, und sie werden mein Volk sein.“).

• „Unser tägliches Brot gib uns heute“ wird nicht mehr passend sein, wenn jeder unter seinem Feigenbaum und seinem Weinstock sitzt (Mich 4,4 „Und sie werden sitzen, jeder unter seinem Weinstock und unter seinem Feigenbaum, und niemand wird sie aufschrecken. Denn der Mund des HERRN der Heerscharen hat geredet.“).

• „Vergib uns unsere Schuld“ wird nicht mehr passend sein, nachdem der große Versöhnungstag geschehen ist, sie das Bewusstsein der Vergebung ihrer Schuld haben und das Gesetz in ihre Herzen geschrieben sein wird (Sach 12,10–13,2).

• „Dein Reich komme“ wird völlig unpassend sein, wenn das Reich gekommen ist.

• Nachdem das Gericht über die Nationen gekommen ist, werden diese nicht mehr in ihrer Beziehung zu Gott durch „Plappern“ (Mt 6,7) gekennzeichnet sein.

• „Motte und Rost“ werden im Tausendjährigen Reich keine Problem mehr machen, denn die Schöpfung wird von der Knechtschaft des Verderbens freigemacht sein (vgl. Röm 8).

Das mag genügen, um zu zeigen, dass obige Auslegung unmöglich zutreffen kann.

These 2: Die Bergpredigt ist für den gläubigen Überrest in der Drangsal

Manche sind der Meinung, die Bergpredigt beziehe sich speziell auf den gläubigen Überrest nach der Entrückung der Gemeinde.

So schreibt W. MacDonald:

Schließlich wird sie eine Verhaltensanweisung für die Nachfolger Christi in der Trübsalszeit […] sein.[5]

Natürlich gilt es auch für den gläubigen Überrest, so wie für uns Christen, dass wir aus allem in der Schrift Nutzen ziehen können. Es soll hier nicht behandelt werden, wie viel auch diese Gläubigen einmal aus der Bergpredigt lernen können. Es geht vielmehr darum, ob es eine Verhaltensanweisung speziell für sie ist. So übersehen diese Ausleger, dass der zukünftige gottesfürchtige, jüdische Überrest nicht in den gleichen Umständen sein wird wie die Jünger, an die die Bergpredigt zunächst gerichtet war.

Als die Bergpredigt gegeben wurde, ging es darum, einen König aufzunehmen, der in Gnade und in Niedrigkeit gekommen war. Bei dem gläubigen Überrest in der Zukunft aber geht es stattdessen um die Aufnahme und Erwartung eines Königs, der in Herrlichkeit, Macht und Gericht kommt. Die Erscheinung in Niedrigkeit und Gnade, für die die Bergpredigt gegeben wurde, ist Vergangenheit. Die Situation der Zukunft ist völlig anders. Der völlig neue Charakter der Erwartung Christi wird auch die Haltung des Überrestes in der Zukunft ganz anders prägen.

Wenn wir von denen hören, die in jener Zeit um des Zeugnisses willen umgebracht worden sind, dann lesen wir: „Sie riefen mit lauter Stimme und sprachen: Bis wann, o Herrscher, der du heilig und wahrhaftig bist, richtest und rächst du nicht unser Blut an denen, die auf der Erde wohnen?“ (Off 6,10), dann ist das kaum in Übereinstimmung zu bringen mit dem, was wir in Matthäus 5,44 „Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen,“ finden oder auch in Matthäus 5,39 „Ich aber sage euch: Widersteht nicht dem Bösen, sondern wer dich auf deine rechte Wange schlägt, dem halte auch die andere hin;“. Die Rachepsalmen (z.B. Ps 58,7.11; 83; 109) werden dann vielmehr die Empfindungen und das Verhalten des Überrestes ausdrücken.

Auch wird der gottesfürchtige Überrest in der Zukunft nicht beten können: „Führe uns nicht in Versuchung“, denn sie werden sich mitten in der Stunde der Versuchung befinden.

Auch der Hinweis in Matthäus 5,25: „Einige dich schnell mit deinem Widersacher, während du mit ihm auf dem Weg bist; damit der Widersacher nicht dem Richter überliefert und der Richter dich dem Diener überliefert und du ins Gefängnis geworfen wirst“, wird dann keine Anwendung mehr haben, denn das, was in Vers 26 gesagt wird („Wahrlich, ich sage dir gewiss nicht von dort herauskommen, bis du auch den letzten Cent bezahlt hast“), wird dann wahr geworden sein. Dieses Gefängnis hat schon mit dem Jahr 70 für die Juden begonnen, und der „letzte Cent“ wird erst dann bezahlt sein, wenn Christus für sein Volk wiederkommt und ihnen zurufen wird: „Redet zum Herzen Jerusalems, und ruft ihr zu, dass ihre Mühsal vollendet, dass ihre Schuld abgetragen ist, dass sie von der Hand des Herrn Zweifaches empfangen hat für alle ihre Sünden“ (Jes 40,2). Für sie wird Gott dann auch kein Widersacher mehr sein. Diese Warnung galt für Israel damals, als das Reich dem gefallenen Menschen – repräsentiert durch die Juden –, mit dem Gott aufgrund seiner Sünden einen Rechtstreit hatte, angeboten wurde. Gott hatte die Annahme des Reiches zum Test verbunden mit der Annahme des sanftmütigen und demütigen Herrn Jesus.

These 3: Die Bergpredigt ist für Christen

Drittens meinen manche, die Bergpredigt beziehe sich auf die Christen.

So schreibt Martin Lloyd-Jones:

Alle Briefe gelten für Christen heute. Wenn ihre Lehre also die gleiche ist wie die der Bergpredigt, dann ist es klar, dass die Lehre der Bergpredigt für Christen heute gilt.[6]

Er übersieht hierbei Folgendes: Wenn sich moralische Grundsätze aus der Bergpredigt in den Briefen wiederfinden, so bedeutet dies überhaupt noch nicht, dass die Bergpredigt an Christen gerichtet ist; genauso wenig, wie die Tatsache, dass sich moralische Grundsätze des Gesetzes in den Briefen finden lassen, bedeutet, dass das Gesetz für Christen gilt. Wie oben schon gesagt: Alle Schrift bringt Nutzen für Christen, aber nicht alle Schrift handelt von Christen, auch wenn Christen aus allen Schriften lernen sollten.

Und selbstverständlich geben wir zu, dass die Grundsätze der Bergpredigt, die damals ihre Gültigkeit hatten, sich auch auf die Christen heute und auf den gottesfürchtigen Überrest in der Zukunft anwenden lassen. Ja, es ist sogar so, dass nie deutlicher werden wird, dass Jerusalem, die „Stadt des großen Königs“ (Mt 5,35) sein wird, als im Tausendjährigen Reich. Aber das bedeutet alles überhaupt nicht, dass die Bergpredigt an Gläubige solcher Zeiten gerichtet ist.

Keinesfalls können Gläubige, welcher Zeit auch immer, nach der Bergpredigt noch sagen, dass sie zum Beispiel den Anforderungen an die Reinheit der Ehe, an die Heiligkeit des Gebets, an das Vermeiden jeder Form von Heuchelei usw. nicht entsprechen bräuchten, weil ja die Anweisungen nicht direkt an sie gerichtet seien. Wenn sie schon für die Jünger damals galten, wie viel mehr für all solche, die noch zusätzliche Offenbarungen, höhere Segnungen und damit verbunden auch höhere Verantwortlichkeiten erhalten haben. Es geht aber in diesem Artikel darum, ob die Bergpredigt explizit von Christen spricht.

So ist ein wesentliches Kennzeichen für Christen, dass sie auf der Grundlage der Erlösung durch ein vollbrachtes Werk Christi leben. Aber es gibt in der ganzen Bergpredigt keinen Hinweis auf die Erlösung. Es gibt nicht einmal irgendwelche Hinweise auf die Beziehung, in der Menschen überhaupt mit Gott in Verbindung sein können. Die Bergpredigt war auch gar nicht dazu gedacht. Sie war vielmehr ein Teil der Prüfung des ersten Menschen in Bezug auf die Möglichkeit, ob er durch eigene Anstrengungen die Beziehung zu Gott wiederherstellen könnte.

Die Bergpredigt wurde vor dem Tod Christi gegeben, daher konnte Christus nicht seinen Tod und die Auferstehung als vollbrachte Grundlage der Erlösung predigen. Deswegen findet sich auch kein Evangelium in der Bergpredigt, auch nicht in Matthäus 7,13-27.[7] Auch Matthäus 5,19 „Wer irgend nun eins dieser geringsten Gebote auflöst und die Menschen so lehrt, wird der Geringste heißen im Reich der Himmel; wer irgend aber sie tut und lehrt, dieser wird groß heißen im Reich der Himmel.“ zeigt deutlich, dass dieser Abschnitt nicht für Christen direkt geschrieben sein kann, denn ein Christ steht nun einmal nicht unter Gesetz, er ist dem Gesetz gestorben (Röm 6,14; 7,4 „(6:14) Denn die Sünde wird nicht über euch herrschen, denn ihr seid nicht unter Gesetz, sondern unter Gnade.“ „(7:4) Also seid auch ihr, meine Brüder, dem Gesetz getötet worden durch den Leib des Christus, um eines anderen zu werden, des aus den Toten Auferweckten, damit wir Gott Frucht brächten.“; 1Kor 9,20 „Und ich bin den Juden geworden wie ein Jude, damit ich die Juden gewinne; denen, die unter Gesetz sind, wie unter Gesetz (obwohl ich selbst nicht unter Gesetz bin), damit ich die, die unter Gesetz sind, gewinne;“; Gal 2,19; 5,18 „(2:19) Denn ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe; ich bin mit Christus gekreuzigt,“ „(5:18) Wenn ihr aber durch den Geist geleitet werdet, so seid ihr nicht unter Gesetz.“). Dieser Vers richtet sich aber direkt an solche, die unter Gesetz stehen und denen es deswegen nicht erlaubt ist, irgendeines der Gebote nicht zu tun. Im Gegenteil, sie werden auffordert, sie zu praktizieren und sie zu lehren.

Aber sind die Christen denn nicht das „Salz der Erde“ und das „Licht der Welt“[8]? Doch sicher, aber nicht zwingend deswegen, weil es hier in der Bergpredigt steht, sondern weil es ein Grundsatz Gottes ist, der für seine Heiligen, so sie unter Gesetzlosen leben, zu allen Zeiten, wenn auch in unterschiedlichem Maß, galt und gelten wird. In Bezug auf uns Christen sehen wir das deutlich in Philipper 2,15 „damit ihr untadelig und lauter seid, unbescholtene Kinder Gottes inmitten eines verdrehten und verkehrten Geschlechts, unter dem ihr scheint wie Lichter in der Welt,“; 1. Thessalonicher 5,4-8 „(4) Ihr aber, Brüder, ihr seid nicht in Finsternis, dass euch der Tag wie ein Dieb ergreife; (5) denn ihr alle seid Söhne des Lichts und Söhne des Tages; wir sind nicht von der Nacht noch von der Finsternis. (6) Also lasst uns nun nicht schlafen wie die Übrigen, sondern wachen und nüchtern sein. (7) Denn die, die schlafen, schlafen bei Nacht, und die, die betrunken sind, sind bei Nacht betrunken. (8) Wir aber, die von dem Tag sind, lasst uns nüchtern sein, angetan mit dem Brustharnisch des Glaubens und der Liebe und als Helm mit der Hoffnung der Errettung.“; 1. Petrus 3,1.2.15.16; 4,4 „(3:1) Ebenso ihr Frauen, ordnet euch euren eigenen Männern unter, damit, wenn auch einige dem Wort nicht gehorchen, sie durch den Wandel der Frauen ohne Wort gewonnen werden mögen, (3:2) indem sie euren in Furcht reinen Wandel angeschaut haben;“ „(3:15) sondern heiligt Christus, den Herrn, in euren Herzen. Seid jederzeit bereit zur Verantwortung gegen jeden, der Rechenschaft von euch fordert über die Hoffnung, die in euch ist, (3:16) aber mit Sanftmut und Furcht; indem ihr ein gutes Gewissen habt, damit, worin sie gegen euch als Übeltäter reden, die zuschanden werden, die euren guten Wandel in Christus verleumden.“ „(4:4) wobei es sie befremdet, dass ihr nicht mehr mitlauft zu demselben Treiben der Ausschweifung, und sie lästern euch –“. Auch die Christen leben im Reich Gottes, wo diese Charakterzüge eine Folge der Tatsache sind, dass das Reich Gottes unter anderem aus Gerechtigkeit besteht, durch die alles Verderbliche (deshalb Salz) und alles Unheilige (deshalb Licht) verurteilt wird.

Das sogenannte Vaterunser

Ein weiterer Punkt, der zeigt, dass die Bergpredigt sich nicht auf Christen bezieht, ist das Gebet des Herrn, auch wenn in weiten Teilen der Christenheit gerade dieses Gebet ein besonderes Kennzeichen geworden ist für solche, die sich Christen nennen. Das Gebet war sehr passend für den damaligen Zustand der Jünger. Denn die Jünger damals konnten weder auf einem vollbrachten Werk Christi ruhen noch kannten sie den Frieden durch das Blut seines Kreuzes. Das Gebet hat ganz deutlich den Charakter eines Gebetes vor dem Kreuz statt nach dem Kreuz. Das wird auch dann deutlich, wenn man sich einmal die Mühe macht und es mit Gebeten nach dem Kreuz, zum Beispiel in den Briefen des Paulus, vergleicht, die immer Kreuz, Auferstehung und Verherrlichung und die sich daraus ergebenden Folgen zur Grundlage haben.

Denken wir nur einmal an den Beginn diese Gebetes: „Unser Vater, der du bist in den Himmeln“. Ist solch eine Sprache wirklich passend für diejenigen, die in die absolute Nähe Gottes, an sein Vaterherz gebracht sind, die durch den Geist „Abba, Vater“ sagen dürfen und damit dieselbe Nähe zum Vater haben, wie der Sohn Gottes selbst sie hatte? Unser Platz ist derselbe Platz, wie Christus ihn besitzt als der Geliebte des Vaters, denn wir sind „angenehm[9] gemacht in dem Geliebten“ (Eph 1,6). Was würden wir sagen, wenn jemand von einem seiner Verwandten, der im Zimmer bei ihm sitzt, reden würde als von jemand, der sich weit weg im Himmel befindet?

Das heißt nicht, dass das Gebet, das der Herr seinen Jüngern damals gegeben hat, in irgendeiner Weise unvollkommen gewesen wäre. Ein Gebet, das der Stellung und Erfahrung der Christen entsprochen hätte, die einer vollendeten Erlösung angemessen sind, würde für die Jünger damals nun gerade nicht das vollkommene Gebet gewesen sein. Sie hätten damit gar nichts anzufangen gewusst.

Wenden wir uns nun dem Gebet (Mt 6,9-13 „(9) Betet ihr nun so: Unser Vater, der du bist in den Himmeln, geheiligt werde dein Name; (10) dein Reich komme; dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auch auf der Erde. (11) Unser nötiges Brot gib uns heute; (12) und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir unseren Schuldigern vergeben; (13) und führe uns nicht in Versuchung, sondern errette uns von dem Bösen. –“) im Einzelnen zu:

„Unser Vater, der du bist in den Himmeln, geheiligt werde dein Name“

Der erste Teil des Gebetes besteht aus Wünschen, die dem Wunsch nach Gerechtigkeit – das heißt, dass jedem, und insbesondere Gott, das zukommt, was ihm gebührt – Ausdruck verleiht. Es ist gewissermaßen auch der Ausdruck der Atmosphäre, in der der Herr selbst hier auf der Erde in Bezug auf Gott lebte und seinen Weg ging. Was war der erste, letzte und beständige Gedanke, der den Herrn Jesus beschäftigte, während Er auf der Erde war und seinen Dienst ausübte? Ich denke, er wird ausgedrückt in dem Satz: „Wie der lebendige Vater mich gesandt hat und ich lebe des Vaters wegen“ (Joh 6,57). Es ging Ihm darum, den Namen seines Vaters zu verherrlichen. In Übereinstimmung damit kommt Er zunächst auf den Vater zu sprechen. Dahin gingen seine Gefühle immer zuerst. Natürlich kann Er nur so weit davon reden, wie die Jünger es zu diesem Zeitpunkt selber erfassen und erfahren konnten. Dennoch ist es sein erster und vorherrschender Gedanke für sie, der Verbindung zu diesem Vater Ausdruck zugeben. Daher beginnt dieses Gebet auch mit der Anrede des Vaters.

Die Jünger werden bei Matthäus in ihrer Verbindung mit dem irdischen Volk betrachtet. Als solche waren sie gewöhnt, auf die Erde zu blicken als den Schauplatz, auf dem ihr Volk die verheißene Erhöhung und Segnung zu erwarten hatte. Der Herr aber ist beschäftigt, ihre rein jüdischen Bande zu lösen, indem Er ihnen einen himmlischen Vater offenbart, mit dem sie es fernerhin zu tun haben würden. Er stellt Gott hier nicht vor als Gott den Allmächtigen wie bei Abraham noch als den Bundesgott Jahwe wie bei Mose noch als den „Herrn der ganzen Erde“ wie bei Josua noch als den „Gott des Himmels“ wie bei Daniel, aber eben auch nicht als den Vater in der Fülle des Segens, wie es zum Ausdruck kommt in der Botschaft, die Maria Magdalene empfängt: „Geh aber hin zu meinen Brüdern und sprich zu ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und meinem Gott und eurem Gott“ (Joh 20,17). Die Anrede „Vater“ in diesem Gebet geht nicht so weit. Sie geht zwar über die rein jüdische Stellung hinaus, erreicht aber nicht die Höhe der christlichen Stellung. Der Vater wird betrachtet als im Himmel befindlich, und diejenigen, die zu Ihm beten, sind auf der Erde weit entfernt von Ihm, in Schwachheit und Not und Gefahr und unendlich weit entfernt von der Segnung, die wir im Epheserbrief finden.

Welch eine Änderung hierzu führt der Herr in Johannes 16,23 „Und an jenem Tag werdet ihr mich nichts fragen. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Um was irgend ihr den Vater bitten werdet in meinem Namen, das wird er euch geben.“ ein, wenn Er anfängt, von „jenem Tag“ zu reden! Er stellt seine Jünger auf einen ganz neuen Boden. Nicht länger sollten sie bloß zu Ihm kommen und Ihn bitten, noch zu einem weit im Himmel entfernten Vater zu beten; nein, sie sollten den Vater bitten, und zwar in seinem Namen. Das bedeutet – so wie es an „jenem Tag“ sein würde –: Kraft der vollbrachten Erlösung, der Auferstehung, Verherrlichung und der durch den Heiligen Geist bewirkten Verbindung mit dem Herrn Jesus im Himmel würden die Jünger in dieselbe Stellung versetzt sein, in der Er selbst sich befand. Im Namen Jesu – das heißt in der ganzen Würde seiner Person – den Vater zu bitten, würde bedeuten, in dem Bewusstsein zu beten, dass alle meine Sünden hinweggetan sind, dass ich in Ihm Gott so nahe gebracht bin, wie es näher nicht geht, und in dem vollen Genuss seiner Gunst stehe. Doch das finden wir in der Bergpredigt alles nicht.

„Dein Reich komme“

Bei dieser Bitte geht es nicht um das Reich des Sohnes Davids als solches, sondern die Bitte steht wie die Bitten in Matthäus 5,12 und 6,20 „(5:12) Freut euch und frohlockt, denn euer Lohn ist groß in den Himmeln; denn ebenso haben sie die Propheten verfolgt, die vor euch waren.“ „(6:20) sammelt euch aber Schätze im Himmel, wo weder Motte noch Rost zerstören und wo Diebe nicht einbrechen und nicht stehlen;“ mit dem Himmel in Verbindung. Das Reich kommt von dem Himmel aus. Es ist das Reich des Vaters, nicht das Reich des Sohnes des Menschen, nach dem ausgeschaut wird. Das Reich des Vaters ist, wie uns Matthäus 13 belehrt, der himmlische Teil, wo allein die Gerechten leuchten wie die Sonne. Der irdische Teil, wo es auch noch Böses geben wird, das gerichtet werden muss, wird das Reich des Sohnes des Menschen genannt. Aber obwohl der Vater im Himmel angesprochen wird, beziehen sich die Bitten alle auf die Erde. Aber es wird für die Erde nach dem Einfluss des Himmels gesucht. Das, was im Himmel gilt (Gerechtigkeit, Friede, Freude), soll auf der Erde auch Wirklichkeit werden. Dennoch gibt es keine himmlische Hoffnung. Der Himmel soll seinen Einfluss auf die Erde ausüben und ihr seinen Charakter geben. Erst recht geht es nicht darum, dass ein Mensch in den Himmel gebracht wird.

Zwar freuen sich auch die Christen darauf, dass Christus einmal hier auf der Erde, wo Er gekreuzigt wurde, sein Reich haben und alles Ihm unterworfen sein wird, aber die erste Erwartung der Christen ist nicht das Reich, sondern der Himmel, das Vaterhaus. Deswegen rufen sie: „Komm, Herr Jesus!“ (Off 22,20). Leider gerät diese Erwartung des Kommens des Herrn Jesus zur Heimholung seiner Gemeinde vor den Gerichten mittlerweile auch in den Kreisen, in denen sie einst sehr hoch geschätzt wurde, immer weiter in den Hintergrund. Das wird leider durch manche neue Lieder gefördert, die in diesen Kreisen eingeführt werden und in denen der Unterschied zwischen den zwei Phasen des Wiederkommens des Herrn nicht mehr gekannt wird.[10]

„Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auch auf der Erde“

Auch diese Bitte bezieht sich in erster Linie auf Menschen wie die Jünger damals, die das Reich Gottes auf der Erde erwarten. Diese Bitte wird im Tausendjährigen Reich, wenn das Reich des Vaters gekommen sein wird, erfüllt werden, wenn die ganze Erde voll sein wird von der Erkenntnis des Herrn und sein Wille auf der Erde so geschehen wird wie auch im Himmel. Dann wird erfüllt werden, was Hesekiel geweissagt hat: „Und ich werde meinen Geist in euer Inneres geben; und ich werde bewirken, dass ihr in meinen Satzungen wandelt und meine Rechte bewahrt und tut“ (Hes 36,27).

Für einen Israeliten war es stets ein richtiger Wunsch, dass der Wille Gottes auf Erden geschehe wie im Himmel. Denn er hatte Verheißungen eines Reiches in Frieden und Gerechtigkeit für diese Erde. Aber ein Christ – und insbesondere ein Christ aus den Heiden – hat solche Verheißungen nicht. Seine Verheißungen liegen alle im Himmel.

„Unser nötiges Brot gib uns heute“

Der zweite Teil des Gebetes besteht aus vier Bitten, die passend sind für solche, die auf der einen Seite in jeder Beziehung bedürftig sind, die aber auf der anderen Seite sich auch bewusst sind, dass Gott in Gnade auf sie herabschaut.

Die Bitte um das tägliche Brot – in unseren westlichen Ländern ist es heute allerdings eher der Dank – ist zwar auch für uns Christen angebracht und wird auch noch eine besondere Bedeutung für den gläubigen Überrest in der Zukunft bekommen, wenn niemand kaufen oder verkaufen kann als nur, wenn er das Malzeichen des Tieres hat (Off 13,16.17 „(16) Und es bringt alle dahin, die Kleinen und die Großen, und die Reichen und die Armen, und die Freien und die Knechte, dass sie ein Malzeichen annehmen an ihre rechte Hand oder an ihre Stirn; (17) und dass niemand kaufen oder verkaufen kann als nur der, der das Malzeichen hat, den Namen des Tieres oder die Zahl seines Namens.“). Aber sie galt insbesondere den Jüngern damals, die ausgesandt wurden „ohne Geldbeutel und Tasche und Sandalen“ (Lk 22,35). Die Jünger wurden hiermit zu Bescheidenheit (nur Brot), zur beständigen Abhängigkeit (nur das Nötige für heute) und zum Vertrauen (gib uns) geleitet.

„Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir unseren Schuldigern vergeben“

Israel als Volk stand unter Gesetz. Es war verantwortlich, nach dem Gesetz zu wandeln. Der Charakter des Gesetzes ist aber nicht Vergebung, nicht Gnade und Barmherzigkeit. Das Gesetz forderte vielmehr ein gerechtes Gericht über den Schuldigen. Aber jetzt sollte in den Jüngern ein anderer Grundsatz zur Geltung kommen. Es sollte nicht mehr um eine irdische vergeltende Gerechtigkeit gehen. Himmlische Gnade sollte erfahren und auch selber weitergegeben werden, eine Gnade, die Macht hat, einem Sünder seine Schuld zu vergeben. Es gab jetzt für die gläubigen Juden etwas noch Größeres als das Gesetz. Sie hatten es mit einem Vater im Himmel zu tun und sollten dessen Charakter hier auf der Erde widerspiegeln.

Die Bitte um Vergebung war passend für die Jünger des Herrn damals. Denn sie waren zwar wiedergeborene Menschen, aber sie kannten die volle Vergebung der Sünden noch nicht. Der Herr hatte sie zwar für rein erklärt (Joh 13,10 „Jesus spricht zu ihm: Wer gebadet ist, hat nicht nötig, sich zu waschen, ausgenommen die Füße, sondern ist ganz rein; und ihr seid rein, aber nicht alle.“), aber was das beinhaltete, wussten sie nicht. Christen wissen, dass sie einmal, das heißt ein für alle Mal, gereinigt sind, und sie haben kein Gewissen von Sünden mehr (Heb 10,2 „Denn würde sonst nicht ihre Darbringung aufgehört haben, weil die den Gottesdienst Ausübenden, einmal gereinigt, kein Gewissen von Sünden mehr gehabt hätten?“). Für Christen heißt es auch nicht, dass sie um Vergebung bitten sollen, sondern dass sie ihre Sünden bekennen sollen (1Joh 1,9 „Wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit.“). Die Bitte der Jünger um Vergebung wird kurz vor dem Tausendjährigen Reich erfüllt werden, wenn der Herr nach Jesaja 40,2 „Redet zum Herzen Jerusalems, und ruft ihr zu, dass ihre Mühsal vollendet, dass ihre Schuld abgetragen ist, dass sie von der Hand des HERRN Zweifaches empfangen hat für alle ihre Sünden.“ sagen wird: „Redet zum Herzen Jerusalems, und ruft ihr zu, dass ihre Mühsal vollendet, dass ihre Schuld abgetragen ist, dass sie von der Hand des Herrn Zweifaches empfangen hat für alle ihre Sünden.“ Dann werden auch die Israeliten bereit sein, selber in Gnade zu handeln: nicht nur ihren Brüdern, sondern auch den Nationen gegenüber, was sie bis heute nicht können (Röm 10, 19; 11,31 „(10:19) Aber ich sage: Hat Israel es etwa nicht erkannt? Zuerst spricht Mose: „ Ich will euch zur Eifersucht reizen über ein Nicht-Volk, über eine unverständige Nation will ich euch erbittern.““ „(11:31) so haben auch jetzt diese an eure Begnadigung nicht geglaubt, damit auch sie unter die Begnadigung kommen.“).

„Und führe uns nicht in Versuchung“

Wie wichtig war diese Bitte für die Jünger damals! Eine Versuchung in diesem Sinne war es, als Petrus auf die Probe gestellt wurde, ob er trotz Todesgefahr, trotz Schande und Schmach seinen Herrn und Meister verleugnen würde oder nicht. Es war daher ganz richtig, wenn die Jünger im Bewusstsein ihrer Kraftlosigkeit und ihrer Neigung, zu fallen, den Vater baten, sie nicht in solche Umstände mit solchen Versuchungen zu führen. Für Christen gilt dagegen: „Haltet es für lauter Freude, meine Brüder, wenn ihr in mancherlei Prüfungen fallt, da ihr wisst, dass die Bewährung eures Glaubens Ausharren bewirkt“ (Jak 1,2.3). Der Christ hat den Heiligen Geist als Kraft des neuen Lebens in sich wohnen, durch den er alle Mittel hat, um in den Prüfungen zu bestehen.

„Sondern errette uns von dem Bösen“

Das war für die Jünger von größter Wichtigkeit. Denn da sie noch unter Gesetz standen, das keine Kraft gab, weder das Böse noch den Bösen zu überwinden, bedurften sie besonders dieser Gnade. Für die Christen dagegen gilt: „Ich habe euch … geschrieben, weil ihr stark seid und … den Bösen überwunden habt“ (1Joh 2,14). Und: „Der Geist aber gegen das Fleisch; denn diese sind einander entgegengesetzt, damit ihr nicht das tut, was ihr wollt. Wenn ihr aber durch den Geist geleitet werdet, so seid ihr nicht unter Gesetz“ (Gal 5,17.18).

These 4: Die Bergpredigt ist eine Auslegung des Gesetzes

Viertens meinen manche, bei der Bergpredigt handle es sich um eine Auslegung des Gesetzes. Zum Beispiel schreibt John MacArthur:

Diese Predigt ist eine meisterhafte Auslegung des Gesetzes und ein vollmächtiger Angriff auf die Gesetzlichkeit der Pharisäer. Sie schließt mit einem Aufruf zu wahrem Glauben und Heil (Mt 7,13-29). Christus erklärt die volle Bedeutung des Gesetzes und zeigt, dass die Forderungen des Gesetzes menschlich gesehen unmöglich erfüllt werden können (vgl. 5,48). Die richtige Anwendung des Gesetzes hinsichtlich der Errettung ist folgende: Es schließt jeden möglichen Weg menschlicher Verdienste aus und zeigt dem Sünder, dass er zur Errettung allein von der Gnade Gottes abhängig ist (vgl. Röm 3,19.20 „(19) Wir wissen aber, dass alles, was das Gesetz sagt, es zu denen redet, die unter dem Gesetz sind, damit jeder Mund verstopft werde und die ganze Welt dem Gericht Gottes verfallen sei. (20) Darum, aus Gesetzeswerken wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt werden; denn durch Gesetz kommt Erkenntnis der Sünde.“; Gal 3,23.24 „(23) Bevor aber der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz verwahrt, eingeschlossen auf den Glauben hin, der offenbart werden sollte. (24) Also ist das Gesetz unser Erzieher gewesen auf Christus hin, damit wir aus Glauben gerechtfertigt würden.“). Christus ergründete die Tiefen des Gesetzes und zeigte, dass dessen wahre Forderungen weit über die augenscheinliche Bedeutung der Worte hinausgehen (Mt 5,28.39.44 „Ich aber sage euch: Jeder, der eine Frau ansieht, sie zu begehren, hat schon Ehebruch mit ihr begangen in seinem Herzen.“ „Ich aber sage euch: Widersteht nicht dem Bösen, sondern wer dich auf deine rechte Wange schlägt, dem halte auch die andere hin;“ „Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen,“). Er stellt einen höheren Maßstab auf, als die fleißigsten Schüler des Gesetzes bisher erkannt hatten (Mt 5,20 „Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit die der Schriftgelehrten und Pharisäer nicht bei weitem übersteigt, werdet ihr nicht in das Reich der Himmel eingehen.“).[11]

Bei der Bergpredigt geht es überhaupt nicht darum, das moralische Gesetz auszuarbeiten. Es wird auch eigentlich nur auf zwei Gebote Bezug genommen: auf Ehebruch (Mt 5,27 „Ihr habt gehört, dass gesagt ist: Du sollst nicht ehebrechen.“) und Mord (Mt 5,21 „Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt ist: Du sollst nicht töten; wer aber irgend töten wird, wird dem Gericht verfallen sein.“). Diese beiden Gebote beschreiben in dem, was sie verbieten, die beiden bleibenden Charakteristika der Sünde. Wir finden dies auch schon vor der Flut, nämlich Verderben (Lust) und Gewalttat (Mord) (1Mo 6,11 „Und die Erde war verdorben vor Gott, und die Erde war voll Gewalttat.“). Es gibt keine weiteren Hinweise auf die Gebote, auch nicht auf den Sabbat oder ein anderes Gebot. Es hätte nicht gepasst, von dem Gesetz zu sagen: Es wurde euch damals gesagt, so und so zu tun, aber ich sage euch, dass ihr etwas anderes tun sollt (wie z.B. in Mt 5,38.39 „(38) Ihr habt gehört, dass gesagt ist: Auge um Auge und Zahn um Zahn. (39) Ich aber sage euch: Widersteht nicht dem Bösen, sondern wer dich auf deine rechte Wange schlägt, dem halte auch die andere hin;“).

Auf die Aussagen des Herrn zur Erfüllung des Gesetzes in dieser Predigt werden wir weiter unten noch eingehen.

Für wen gilt/galt denn die Bergpredigt dann?

Nachdem nun alle diese Auslegungsvarianten sich als falsch herausgestellt haben, stellt sich natürlich die Frage: Für wen gilt die Bergpredigt denn dann eigentlich?

Auch hier wollen wir zunächst einmal mit einen Zitat beginnen. John Nelson Darby schreibt:

Auch wenn es um den Überrest als solchen geht, denke ich doch, dass die Bergpredigt und Matthäus 10 so verstanden werden müssen, dass sie sich auf das Reich beziehen, wie es damals vorgestellt wurde. Die Jünger müssen so gesehen werden, wie sie damals berufen wurden. Diese Periode endete praktisch mit der Zerstörung Jerusalems. Sie mag in einer modifizierten Weise am Ende wieder aufgenommen werden, und das wird zweifellos so sein, aber sie könnten dann kaum beten: „Führe uns nicht in Versuchung“, denn sie werden darin sein und sie sind dem Richter überliefert. Jahwe wird kaum so mit dem Überrest später verfahren, wie Er es mit ihm zur Zeit der Bergpredigt tat. Zweifellos wird es grundsätzlich auf sie anwendbar sein (so wie das auch für uns gilt), aber die direkte Anwendung ist auf den Überrest damals. Nur wurde die ganze Sache ausgesetzt, weil der Sohn des Menschen damals nicht kam und die Kirche zwischengeschoben wurde.[12]

Eins ist jedenfalls deutlich aus den ersten Versen der Bergpredigt zu ersehen: Sie richtet sich zunächst einmal an die jüdischen Jünger des Herrn, denn es heißt: „Und als er sich gesetzt hatte, traten seine Jünger zu ihm. Und er tat seinen Mund auf, lehrte sie“, usw. Die Bergpredigt hatte den gottesfürchtigen Überrest der Juden im Blick zu der Zeit, als Johannes und der Herr predigten, dass das Reich nahe gekommen sei – das Reich, so wie es durch die Propheten des Alten Testaments verheißen war. Die Jünger stellen uns die Klasse von Personen vor, die (mit Ausnahme von Judas) den Herrn Jesus in Wahrheit als den von Gott gesandten Messias angenommen hatten. Die Jünger standen auf demselben Boden wie die Gläubigen des Alten Testaments. Gott blickte auf das kommende Versöhnungswerk und trug diese Gläubigen mit Nachsicht (Röm 3,25.26 „(25) den Gott dargestellt hat als ein Sühnmittel durch den Glauben an sein Blut, zur Erweisung seiner Gerechtigkeit wegen des Hingehenlassens der vorher geschehenen Sünden (26) unter der Nachsicht Gottes; zur Erweisung seiner Gerechtigkeit in der jetzigen Zeit, dass er gerecht sei und den rechtfertige, der des Glaubens an Jesus ist.“). Sie waren in seinen Gedanken errettet, weil Er sie in dem Wert dieses Werkes sah. Die Jünger aber besaßen noch mehr als die Gläubigen des Alten Testaments: Sie besaßen den Sohn Gottes selbst in ihrer Mitte, ein großes Vorrecht (Mt 13,17 „denn wahrlich, ich sage euch: Viele Propheten und Gerechte haben begehrt zu sehen, was ihr anschaut, und haben es nicht gesehen, und zu hören, was ihr hört, und haben es nicht gehört.“). Sie waren die ersten Gläubigen, denen das Reich der Himmel als nahe angekündigt worden war. Sie konnten daher die baldige Aufrichtung dieses Reiches auf der Erde erwarten. Außerdem standen sie, wie wir gesehen haben, mit Gott als ihrem Vater in Verbindung.

Aber wenn auch die Bergpredigt direkt an die Jünger gerichtet ist, so wurde die Bergpredigt doch nicht im Verborgenen gegeben, sondern in der Anwesenheit aller, damit alle Bescheid wüssten über den wahren Charakter des Reiches bzw. über den Charakter solcher, die in das Reich eingehen konnten. Es geht dem Herrn darum, ihnen zu zeigen, welch eine Gesinnung diejenigen kennzeichnen sollte, die Er einführen wollte in das Reich der Himmel, das aufzurichten Er im Begriff stand. Diese Gesinnung war den bisherigen Gedanken, Gefühlen und Wegen entgegen. Sie war völlig neu für die Jünger.

Alle irdischen Verheißungen, die im Alten Testament gegeben wurden, wurden zunächst dem Menschen in seinem gefallenen Zustand nach dem Sündenfall Adams vorgestellt. Es ging darum, zu zeigen, dass der Mensch die Verheißungen aufgrund seines gefallen Zustandes nicht erlangen konnte. Dadurch wurde bewiesen: Wenn Gott nicht in souveräner Gnade in Christus gewirkt hätte, könnten die Verheißungen nie gültig werden. Gott wartet aber erst einmal ab. Zuerst prüft Er, ob der Mensch im Fleisch als solcher durch seine eigenen Anstrengungen von seinem Fall wiederherstellbar ist. Erst nachdem alle Prüfungen abgeschlossen sind und der endgültige Beweis erbracht ist, dass der Mensch nicht wiederhergestellt werden kann, beginnt Gott, von dem Weg der Gnade zu reden. Die letzte dieser Prüfungen des ersten Menschen war zweigeteilt: Es war die Prüfung unter der Gegenwart Christi in Gnade und als König. Weitere Tests gab es nicht mehr. Das Kreuz kennzeichnete das Ende dieser Prüfung.

Mit der Präsentation Christi als König hatte Gott die Verheißung des Reiches verknüpft. Und wie schon gesagt, wie es bei jeder Verheißung war, so war es auch hier: Die Verheißung wurde zunächst mit einer Prüfung des gefallenen Menschen verbunden. Und diese Prüfung bewies nur so wie alle anderen auch, dass der Mensch völlig verderbt und unfähig war. Doch diese Verheißung des Reiches wird – auch hier wieder wie alle anderen auch – einmal für Israel in Erfüllung gehen. Aber Gott wird das Reich dann einführen in souveräner Macht und Gnade und nicht weil der erste Mensch es angenommen hat in der Person Christi, der zwar als König gekommen war, aber unerwarteterweise in Erniedrigung und Gnade. Das aber war genau das Problem für die Juden: dass Er nicht so kam als König, wie sie Ihn erwartet hatten – nicht in Macht und Herrlichkeit, sondern sanftmütig und demütig (Mt 11,29 „Nehmt auf euch mein Joch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen;“). Und wie solche aussehen sollten, die zu diesem sanftmütigen und demütigen Herrn Jesus passten, das wird uns in der Bergpredigt deutlich gemacht.

Aber der demütige und sanftmütige Jesus gefiel dem Menschen im Fleisch nicht. Nur ein kleiner Überrest, in dem Gott in souveräner Gnade gewirkt hatte, nahm Ihn an, doch die Masse verwarf Ihn. Das finden wir in Matthäus 12 deutlich, wo die Kraft des Geistes, die durch Christus offenbart wurde, dem Beelzebub zugeschrieben wird. Zwar wurde Christus erst am Kreuz öffentlich sichtbar verworfen, aber die moralische Verwerfung fand hier schon statt. So wurde seine Person der letzte moralische Test ihres gefallen Zustandes. Das Prüfungsergebnis war seine Kreuzigung.

Wenn Christus zum zweiten Mal erscheinen wird, dann wird Er Israel nicht wie zum ersten Mal in Demut und Sanftmut vorgestellt werden, weil es dann nicht mehr um irgendeine Prüfung der Verantwortlichkeit des Menschen geht. Dann wird Er in Macht und Herrlichkeit erscheinen. Diese Erscheinung wird aber nur aufgrund von Gnade noch zustande kommen und das Reich einführen. Das bedeutet andererseits aber auch, dass der zukünftige jüdische Überrest eine ganz andere Erwartung haben wird, als die Jünger damals sie haben sollten. Es gibt wohl kaum einen größeren Unterschied als zwischen Demut, Sanftmut und Erniedrigung auf der einen und Macht, Gericht und Herrlichkeit auf der anderen Seite.

Nachdem Gott den Test des gefallenen ersten Menschen abgeschlossen hat, gebietet Er jetzt den Menschen, dass sie alle überall Buße tun sollen (Apg 17,30 „Nachdem nun Gott die Zeiten der Unwissenheit übersehen hat, gebietet er jetzt den Menschen, dass sie alle überall Buße tun sollen,“).

Die Worte Christi, die uns in Matthäus 5–7 als Bergpredigt gegeben sind, wurden nicht zu einem einzigen Zeitpunkt gesprochen. Das wird so auch in Matthäus nicht behauptet. Sie sind vielmehr durch den Heiligen Geistes bei der Abfassung des Evangelium so zusammengestellt worden. Im Gegensatz zum Lukasevangelium sind hier die Situationen, die zu den einzelnen Äußerungen geführt haben, bewusst ausgelassen worden. Es geht nämlich hier im Matthäusevangelium, wo uns der Herr als König dargestellt wird, um Folgendes: Es soll den Charakter derer vollkommen und im Zusammenhang darstellen, die in das Reich, das als nahe gekommen gepredigt wurde, eingehen können. Im Lukasevangelium haben die einzelnen Abschnitte eine andere Funktion.

Die Bergpredigt ist die Erfüllung von Jesaja 53, wo es heißt: „Durch seine Erkenntnis wird mein gerechter Knecht die Vielen zur Gerechtigkeit weisen“ (Jes 53,11).

Zwei Bergpredigten

Eigentlich gibt es zwei Bergpredigten. Die erste wird uns in Matthäus 5–7 mitgeteilt und die zweite in Matthäus 24–25. Die erste Bergpredigt steht in Verbindung mit dem nahe gekommenen Reich der Himmel durch das erste Kommen des Herrn; die zweite Bergpredigt steht mit dem wieder nahe gekommenen Reich beim zweiten Kommen des Herrn in Verbindung. In diese zweite Bergpredigt sind drei Gleichnisse vom Reich der Himmel eingeschoben, die das Reich der Himmel in seinem jetzigen Zustand, dem geheimnisvollen Zustand, behandeln. Die erste Bergpredigt hat zu tun mit der Einführung des Reiches in Sanftmut, Demut und Erniedrigung; die zweite Bergpredigt hat zu tun mit der Einführung des Reiches in Macht und Gericht.

Gekommen, um das Gesetz zu erfüllen

Zum Schluss soll es noch um einen Vers gehen, der vielen Gläubigen Mühe gemacht hat in Bezug auf das Verständnis unserer Beziehung zum Gesetz; er hat leider auch zu manchen falschen Lehren geführt. Es geht um den Vers: „Ich bin nicht gekommen, aufzulösen, sondern zu erfüllen“ (Mt 5,17). Wenn wir diesen Satz verstehen wollen, dann müssen wir zweierlei unbedingt berücksichtigen:

1. Was Christus dort sagt, bezieht sich genauso auf die Propheten wie auf das Gesetz. Das wird von Auslegern oft übersehen. Es wird dann schnell deutlich, dass es nicht bedeuten kann, dass Christus das Gesetz erfüllt hat in dem Sinn, dass Er dem Gesetz gehorchte. Dass Christus dem Gesetz gehorchte, ist ohne Zweifel klar. Aber das ist hier nicht die Bedeutung von „erfüllen“. Denn dann hätte Er genauso den Propheten gehorcht haben müssen, was doch wohl für die meisten Christen undenkbar ist.

2. Hier werden die Jünger angesprochen als solche, die noch unter Gesetz sind. Der Herr spricht weder vom Kreuz noch von der Erlösung durch sein Blut noch von der Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes für den Glauben von dem Werk seiner souveränen Liebe noch davon, dem Gesetz gestorben zu sein. Alles das gab es für Jünger unter dem Gesetz nicht.

Es geht übrigens hier auch nicht allein um die Zehn Gebote. Es geht hier um das ganze Gesetz, genau wie es ohne Unterschied um die Propheten geht. Es geht um das Gesetz einschließlich auch der Anweisungen für die Opfer (3Mo 1–5) oder für die Feste (3Mo 23). Christus hat diese Dinge alle erfüllt bzw. wird sie noch erfüllen. Auch die Prophezeiungen sind noch nicht alle erfüllt, aber sie werden noch alle erfüllt werden.

Mit Erfüllung ist aber auch nicht gemeint, dass unser Herr die Zehn Gebote oder die Prophezeiungen vergeistlicht hätte. „Erfüllen“ bedeutet, einer Sache die Fülle geben. Es bedeutet weder, ein Gebot auf dem Weg des Gehorsams zu erfüllen, noch zu erfüllen, indem man der Sache etwas hinzufügt, noch, dass man etwas von einer realen auf eine geistliche Ebene verschiebt, sondern vielmehr, dass das, was vorher angedeutet wurde, seine ganze Fülle erreicht. Es geht darum, dass Christus alles das, was das Gesetz und die Propheten schon angezeigt hatten, im Vollmaß der Gedanken Gottes offenbart hat und noch offenbaren wird. Es geht darum, dass alles das, was Gott in den Zeiten vorher von sich offenbart hatte, nicht beiseitegesetzt würde, sondern durch Christus erst seine volle Bedeutung bekommen würde. Alles das, was noch neu eingeführt werden sollte durch das Reich in der verborgenen Gestalt und auch durch das Geheimnis in Bezug auf Christus und die Versammlung – dies wird im Epheserbrief entfaltet –, hat nicht die Autorität dessen geschmälert, was Gott im Alten Testament vorgesehen hatte. Alles, was Gott sich gewünscht hat in den Gesetzen und in den Propheten, was Er haben wollte, das hat Christus erfüllt bzw. wird Er noch erfüllen. Indem Christus das wahre Opfer geworden ist, hat Er gezeigt, was Gott – um bei den Beispielen von eben zu bleiben – mit den Gesetzen über die verschiedenen Opfer im Sinn hatte. Er hat gezeigt, was Gott mit den ersten vier Festen von 3. Mose 23 gemeint hat, indem durch sein Sterben, seine Auferstehung und die Sendung des Geistes diese Feste in Erfüllung gingen. Und wir können sicher sein, dass Er auch die letzten drei Feste dieses Kapitels in der Zukunft noch in Erfüllung bringen wird.

Zwar hat Christus in seinem Leben und Sterben, seiner Auferweckung und seiner Himmelfahrt etliches bezüglich des Gesetzes und der Propheten erfüllt. Aber es bleibt noch ein Teil übrig, der erfüllt werden muss, und diesen Teil erfüllt Er nicht, wie Bundestheologen glauben, in der Gemeinde, sondern Er wird ihn erst nach der Entrückung der Gemeinde in Verbindung mit dem zukünftigen jüdischen Überrest und mit seiner Erscheinung und dem kommenden Tausendjährigen Reich erfüllen. Sicherlich hat natürlich sein erstes Kommen die große Grundlage für das gelegt, was noch zu erfüllen ist. Christus hat bei seinem ersten Kommen das Gesetz und die Propheten zu einem Teil schon erfüllt, und zwar wörtlich, buchstäblich. Deshalb ist unseres Erachtens auch nur eine wörtliche Erfüllung der noch offenen Prophezeiungen zu erwarten.

Ein anderer Punkt macht auch deutlich, wie wir die „Erfüllung“ zu verstehen haben. Das Gesetz und die Propheten hatten von der Gerechtigkeit Gottes Zeugnis gegeben (Röm 3,21 „Jetzt aber ist, ohne Gesetz, Gottes Gerechtigkeit offenbart worden, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten:“). Aber dieser Vers sagt auch deutlich, dass die Gerechtigkeit nicht durch das Gesetz gekommen ist. Dafür war Christus nötig. Er hat das erfüllt, was das Gesetz und die Propheten angedeutet hatten. Es war nicht so, dass das Gesetz und die Propheten nicht in sich selbst komplett und vollkommen gewesen wären, um das Ziel zu definieren, das Gott sich mit ihnen vorgesetzt hatte. Es geht vielmehr darum, dass Christus notwendig war, um das gesegnete Ergebnis, das Ziel, das Gott sich vorgesetzt hat, auch zu erreichen. Aber wir finden hier in der Bergpredigt einen großen Trost: Alles wird erreicht werden. Das lesen wir ganz deutlich in Matthäus 5,18: „… bis alles geschehen ist.“ Es bleibt aber auch bestehen: „Bis der Himmel und die Erde vergehen, soll auch nicht ein Jota oder ein Strichlein von dem Gesetz vergehen.“

Der Gedanke, in Kolosser 2,13.14 „(13) Und euch, als ihr tot wart in den Vergehungen und der Vorhaut eures Fleisches, hat er mitlebendig gemacht mit ihm, indem er uns alle Vergehungen vergeben hat; (14) als er ausgetilgt hat die uns entgegen stehende Handschrift in Satzungen, die gegen uns war, hat er sie auch aus der Mitte weggenommen, indem er sie an das Kreuz nagelte;“ werde das Gesetz ans Kreuz genagelt[13], ist völlig falsch. Das Gesetz ist niemals abgeschafft worden. Die Handschrift in Satzungen in Kolosser 2,14 „als er ausgetilgt hat die uns entgegen stehende Handschrift in Satzungen, die gegen uns war, hat er sie auch aus der Mitte weggenommen, indem er sie an das Kreuz nagelte;“ ist eine bildliche Ausdrucksweise für das Todesurteil, das durch das Gesetz gegen den Sünder geschrieben wurde. Ihre Handschrift besagte: Wenn du das, was im Gesetz steht, nicht tust, dann wirst du sterben, genauso wie einst eine andere Handschrift Belsazar sein Todesurteil ankündigte (Dan 5,26 „Dies ist die Deutung der Sache: Mene – Gott hat dein Königtum gezählt und hat ihm ein Ende gemacht.“). Diesen Urteilssatz, dieses Todesurteil nahm Christus auf sich, und so sind wir mit Ihm gestorben, aber auch mit Ihm lebendig gemacht worden. Und als wir mit Ihm gestorben sind, sind wir auch dem Gesetz gestorben (Röm 7,4 „Also seid auch ihr, meine Brüder, dem Gesetz getötet worden durch den Leib des Christus, um eines anderen zu werden, des aus den Toten Auferweckten, damit wir Gott Frucht brächten.“). Das gilt für jedes Gesetz: für das von Mose oder auch für eins, das wir uns selbst auferlegt haben, oder auch für ein „Gesetz der Bergpredigt“[14]. Der Christ ist all diesen Gesetzen gestorben.

Aber beachten wir es wohl: Wir sind gestorben, nicht das Gesetz. Das Gesetz wird so lange gültig bleiben, bis Himmel und Erde vergehen. Und auch in der heutigen Zeit hat das noch eine Bedeutung, wenn auch nicht für die dem Gesetz weggestorbenen Christen, so doch für die Ungläubigen (1Tim 1,8-11 „(8) Wir wissen aber, dass das Gesetz gut ist, wenn jemand es gesetzmäßig gebraucht, (9) indem er dies weiß, dass für einen Gerechten das Gesetz nicht bestimmt ist, sondern für Gesetzlose und Zügellose, für Gottlose und Sünder, für Unheilige und Ungöttliche, für Vaterschläger und Mutterschläger, für Menschenmörder, (10) Hurer, Knabenschänder, Menschenräuber, Lügner, Meineidige und wenn etwas anderes der gesunden Lehre entgegen ist, (11) nach dem Evangelium der Herrlichkeit des seligen Gottes, das mir anvertraut worden ist.“). Und in der Zukunft wird das Gesetz sogar noch in das Herz der Israeliten geschrieben werden (Jer 31,33 „Sondern dies ist der Bund, den ich mit dem Haus Israel schließen werde nach jenen Tagen, spricht der HERR: Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen und werde es auf ihr Herz schreiben; und ich werde ihr Gott, und sie werden mein Volk sein.“).

Es ist schon schwer verständlich, dass einige aus dem Satz „Ich bin gekommen, das Gesetz und die Propheten zu erfüllen“ schließen, dass wir Christen heute das Gesetz erfüllen sollen im Sinne von „gehorchen“. Denn wenn Christus das Gesetz erfüllt hat – gleichgültig, wie wir das Wort „erfüllen“ auffassen –, dann sollten wir davon ausgehen können, dass für uns nichts mehr zu erfüllen übriggeblieben ist, denn dann wäre Christi Dienst nicht vollkommen. Dazu müssen wir noch bedenken: Wenn diese Stelle mich als Christen auffordern sollte, das Gesetz zu erfüllen, dann wäre ich auch gezwungen, die Propheten zu erfüllen.

Vielleicht sagt jetzt jemand: Aber was ist mit Römer 8,4 „damit die Rechtsforderung des Gesetzes erfüllt würde in uns, die nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln.“? Da steht doch, dass wir das Gesetz erfüllen! Nun, erstens müssen wir genau lesen. Dort steht nicht, dass durch uns das Gesetz erfüllt wird, sondern dass „die Rechtsforderung des Gesetzes“ erfüllt wird. Das sind zwei verschiedene Dinge. Und wenn diese Rechtsforderung des Gesetzes in uns erfüllt wird, dann nicht deswegen, weil wir unter Gesetz stehen, sondern weil wir nach dem Geist wandeln. Sie wird dadurch gewissermaßen „nebenbei“ in uns erfüllt.

Schlussgedanken

Für den Christen ist nicht mehr das Gesetz, sondern die Gnade des Lebens Richtschnur (Tit 2,11-15 „(11) Denn die Gnade Gottes ist erschienen, heilbringend für alle Menschen, (12) und unterweist uns, damit wir, die Gottlosigkeit und die weltlichen Begierden verleugnend, besonnen und gerecht und gottselig leben in dem jetzigen Zeitlauf, (13) indem wir erwarten die glückselige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Heilandes Jesus Christus, (14) der sich selbst für uns gegeben hat, damit er uns von aller Gesetzlosigkeit loskaufte und sich selbst ein Eigentumsvolk reinigte, das eifrig sei in guten Werken. (15) Dies rede und ermahne und überführe mit allem Nachdruck. Lass niemand dich verachten!“). Das heißt natürlich nicht, dass der Christ nicht Nutzen aus dem Gesetz ziehen kann. Das kann er aus aller Schrift. Alle Schrift ist gegeben zu unserer Unterweisung. Aber das heißt noch lange nicht, dass wir uns auch in derselben geistlichen Stellung befinden wie die Gläubigen, an die sich eine Schriftstelle zunächst wendet. Das wird einen Christen, der seinen Herrn liebt, einerseits niemals zu einer Leichtfertigkeit in seinem Glaubensleben führen, etwa nach dem Motto: Das Gesetz ist für die Juden gegeben und die Ungläubigen können daran gemessen werden; die Bergpredigt war an die Jünger damals gerichtet, also habe ich mit all diesem nichts zu tun. – Nehmen wir einmal Matthäus 5,32 „Ich aber sage euch: Jeder, der seine Frau entlässt, außer aufgrund von Hurerei, bewirkt, dass sie Ehebruch begeht; und wer irgend eine Entlassene heiratet, begeht Ehebruch.“ heraus („Ich aber sage euch: Jeder, der seine Frau entlässt, außer aufgrund von Hurerei, bewirkt, dass sie Ehebruch begeht“): Der Christ, der nun – bewegt durch die Liebe dessen, der sich selbst für uns hingegeben hat – bestrebt ist, seine Frau zu lieben, wie Christus die Versammlung liebt, erfüllt quasi „nebenbei“ auch Matthäus 5,32 „Ich aber sage euch: Jeder, der seine Frau entlässt, außer aufgrund von Hurerei, bewirkt, dass sie Ehebruch begeht; und wer irgend eine Entlassene heiratet, begeht Ehebruch.“.

Auf der anderen Seite wird er aber auch davor bewahrt, das Gesetz oder die Bergpredigt als gewissermaßen neutestamentliches Gesetz anzunehmen und damit in den Zustand von Römer 7 zu verfallen, wo er feststellen muss, dass es nur Versagen geben kann und dass gerade Aufrichtigkeit ihn nur immer mehr zur Verzweiflung führt.

Ein Christ, der seinen Herrn liebt, wird sich aber freuen, in der Bergpredigt (wie im Gesetz) lesen zu können, wie sein Herr Verhaltensweisen beurteilt, die durch Situationen im täglichen Leben schnell entstehen können, und daraus seine Konsequenzen ziehen.