Der Beweis, dass der Heilige Geist in uns wohnt (1Joh 3,24–4,6)
Falsche Lehrer
Vers 1
Nachdem Johannes in 1. Johannes 3,24 „Und wer seine Gebote hält, bleibt in ihm, und er in ihm; und hieran erkennen wir, dass er in uns bleibt, durch den Geist, den er uns gegeben hat.“ das Thema des Heiligen Geistes, der in den Kindern Gottes wohnt, eingeführt hat, beeilt er sich in diesem vierten Kapitel, uns vor den vielen falschen Geistern [Propheten] zu warnen, die in die Welt ausgegangen sind und versuchen, den Geist Gottes nachzuahmen. Er schreibt:
1Joh 4,1: Geliebte, glaubt nicht jedem Geist, sondern prüft die Geister, ob sie aus Gott sind; denn viele falsche Propheten sind in die Welt ausgegangen.
Da es „die letzte Stunde“ ist und viele Antichristen am Werk sind (1Joh 2,18 „Kinder, es ist die letzte Stunde, und wie ihr gehört habt, dass der Antichrist kommt, so sind auch jetzt viele Antichristen geworden; daher wissen wir, dass es die letzte Stunde ist.“), müssen wir vorsichtig sein, auf wen wir hören. Wir sollen nicht „jedem Geist“ glauben. Das bedeutet, wir dürfen nicht naiv sein und denken, dass jemand notwendigerweise die Wahrheit sagt, nur weil er aus der Bibel zitiert. Es ist eine Sache, aus der Schrift zu zitieren, und eine andere, in Übereinstimmung mit der Schrift zu reden. Satan ist in seinem Wirken nie satanischer, als wenn er die Heilige Schrift benutzt, um Menschen zu täuschen. Er ist durchaus in der Lage, aus dem Wort Gottes zu zitieren und es falsch anzuwenden, um sein Ziel zu erreichen und die Menschen in die Irre zu führen (Mt 4,6 „und spricht zu ihm: Wenn du Gottes Sohn bist, so wirf dich hinab; denn es steht geschrieben: „Er wird seinen Engeln deinetwegen befehlen, und sie werden dich auf Händen tragen, damit du nicht etwa deinen Fuß an einen Stein stoßest.““). Der Apostel Paulus warnt: „Solche sind falsche Apostel, betrügerische Arbeiter, die die Gestalt von Aposteln Christi annehmen. Und kein Wunder, denn der Satan selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichts an; es ist daher nichts Großes, wenn auch seine Diener die Gestalt als Diener der Gerechtigkeit annehmen, deren Ende nach ihren Werken sein wird“ (2Kor 11,13-15).
In diesem Sinn ermahnt uns Johannes, „die Geister zu prüfen“. Er verwendet das Wort „Geister“ nicht, um damit anzudeuten, in welcher Haltung oder mit welchem Verhalten diese Lehrer arbeiten (Dan 5,12; 6,3 „(5:12) weil ein außergewöhnlicher Geist und Kenntnis und Verstand, ein Geist der Traumdeutung und der Rätselerklärung und der Knotenlösung bei ihm gefunden wurde, bei Daniel, dem der König den Namen Beltsazar gegeben hat. So werde nun Daniel gerufen, und er wird die Deutung anzeigen.“ „(6:3) und über sie drei Vorsteher, von denen Daniel einer war – damit jene Satrapen ihnen Rechenschaft gäben und der König keinen Schaden erlitte.“), sondern um darauf hinzuweisen, dass hinter jedem Lehrer ein realer Geist steht – entweder der Geist Gottes (Apg 2,4 „Und sie wurden alle mit Heiligem Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen gab auszusprechen.“) oder ein böser Geist (2Chr 18,21 „Und er sprach: Ich will ausgehen und will ein Lügengeist sein im Mund aller seiner Propheten. Und er sprach: Du wirst ihn bereden und wirst es auch ausrichten; geh aus und tu so!“). Paulus sagte voraus, dass es in „späteren Zeiten“ im Haus Gottes „betrügerische Geister“ geben würde, die Irrlehren einführen würden, und dass falsche Lehrer diese Irrlehren übernehmen und verbreiten und viele verführen würden (1Tim 4,1 „Der Geist aber sagt ausdrücklich, dass in späteren Zeiten einige von dem Glauben abfallen werden, indem sie achten auf betrügerische Geister und Lehren von Dämonen,“). Diese Lehrer haben oft ein angenehmes Äußeres, in das die Menschen verliebt sind und wodurch sie verführt werden (Röm 16,18 „Denn solche dienen nicht unserem Herrn Christus, sondern ihrem eigenen Bauch, und durch süße Worte und schöne Reden verführen sie die Herzen der Arglosen.“). Sie mögen wie Schafe aussehen, aber in Wirklichkeit sind sie „Wölfe im Schafspelz“. Der Herr warnt uns vor diesen bösen Arbeitern (Mt 7,15 „Hütet euch vor den falschen Propheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, innen aber sind sie reißende Wölfe.“). Wir sollen also nicht nur ihr Verhalten prüfen (was Johannes in seinen vorherigen Beweisen und Gegenbeweisen getan hat), sondern auch ihre Botschaft. Das gilt besonders für die „Lehre des Christus“ (2Joh 9), denn hier entlarven sich die bösen Geister, die diese falschen Propheten beseelen. In dem Augenblick, in dem sie den Mund aufmachen und über die Person Christi lehren, verraten sie ihren wahren Charakter.
Drei Tests, um falsche Lehrer zu erkennen
Johannes führt drei Tests an, mit denen jeder Lehrer überprüft werden kann. Diese Prüfungen werden die Wahren offenbaren und auch die Falschen entlarven, denn die Lehre eines Menschen wird offenbaren, welcher Geist ihn antreibt. Beachte: Dies geschieht nicht, indem man sich mit den Irrlehren beschäftigt, die in der Christenheit im Umlauf sind. Eine solche Beschäftigung wird uns nur verunreinigen und wir könnten dabei ins Stolpern geraten (vgl. 5Mo 12,29-32 „(29) Wenn der HERR, dein Gott, die Nationen vor dir ausrottet, zu denen du kommst, um sie zu vertreiben, und du vertreibst sie und wohnst in ihrem Land, (30) so hüte dich, dass du dich nicht verstricken lässt, ihnen nachzutun, nachdem sie vor dir vertilgt sind, und dass du nicht nach ihren Göttern fragst und sprichst: Wie dienten diese Nationen ihren Göttern? Ich will auch ebenso tun. (31) Dem HERRN, deinem Gott, sollst du nicht so tun; denn alles, was für den HERRN ein Gräuel ist, den er hasst, haben sie ihren Göttern getan; denn sogar ihre Söhne und ihre Töchter haben sie ihren Göttern mit Feuer verbrannt.“). Wir finden auch nicht heraus, ob ein Dutzend Flaschen Gift enthalten, indem wir aus jeder einzelnen einen Schluck nehmen!
Verse 2
Die erste und größte Prüfung hat mit dem zu tun, was der Lehrer von der Person Christi hält. Wie bereits erwähnt, entlarven sich hier die betrügerischen Geister, denn sie können sich nicht dazu durchringen, gut von Christus zu reden und Ihn zu verherrlichen (1Kor 12,3 „Deshalb tue ich euch kund, dass niemand, der im Geist Gottes redet, sagt: Verflucht sei Jesus!, und niemand sagen kann: Herr Jesus!, als nur im Heiligen Geist.“). Johannes schreibt:
1Joh 4,2: Hieran erkennt ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der Jesus Christus im Fleisch gekommen bekennt, ist aus Gott.
Das Erkennungsmerkmal eines Dienstes, der vom Heiligen Geist ausgeht, ist also, dass Christus verherrlicht wird.
Das Bekenntnis „Jesus Christus ist im Fleisch gekommen“ ist mehr als ein bloßes Bekenntnis von Worten auf unseren Lippen; die Dämonen können Christus auf diese Weise als den Sohn Gottes bekennen (Mt 8,29 „Und siehe, sie schrien und sprachen: Was haben wir mit dir zu schaffen, Sohn Gottes? Bist du hierher gekommen, um uns vor der Zeit zu quälen?“). Das Bekenntnis, von dem Johannes spricht, deutet darauf hin, dass der Betreffende in seiner Lehre über die Gottheit Christi und sein vollkommenes Menschsein auf dem richtigen Weg ist. „Im Fleisch gekommen“ bedeutet, dass Er bereits vor seiner Menschwerdung existierte und somit eine ewige Person ist. Das Wort „gekommen“ impliziert, dass Er irgendwo anders war, bevor Er hier in dieser Welt als Mensch war (1Tim 1,15 „Das Wort ist gewiss und aller Annahme wert, dass Christus Jesus in die Welt gekommen ist, um Sünder zu erretten, von denen ich der erste bin.“; etc.). Die Heilige Schrift lehrt, dass Er vor seiner Menschwerdung beim Vater im Himmel war (Joh 8,42; 13,3; 16,28 „(8:42) Jesus sprach zu ihnen: Wenn Gott euer Vater wäre, würdet ihr mich lieben, denn ich bin von Gott ausgegangen und gekommen; denn ich bin auch nicht von mir selbst aus gekommen, sondern er hat mich gesandt.“ „(13:3) steht [Jesus], wissend, dass der Vater ihm alles in die Hände gegeben hatte und dass er von Gott ausgegangen war und zu Gott hingehe,“ „(16:28) Ich bin von dem Vater ausgegangen und bin in die Welt gekommen; wiederum verlasse ich die Welt und gehe zum Vater.“). Im Johannesevangelium wird Er sogar als der „Gesandte“ Gottes dargestellt (Joh 3,17; 4,34; 5,23 „(3:17) Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richte, sondern damit die Welt durch ihn errettet werde.“ „(4:34) Jesus spricht zu ihnen: Meine Speise ist, dass ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat, und sein Werk vollbringe.“ „(5:23) damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat.“ usw.). „Im Fleisch gekommen“ ist etwas, was man von uns nicht sagen kann, denn vor unserer Empfängnis und Geburt haben wir nicht existiert. Bei der Menschwerdung Christi jedoch hat Er die Menschheit in seine Person angenommen und ist Mensch geworden (Joh 1,14 „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns (und wir haben seine Herrlichkeit angeschaut, eine Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom Vater) voller Gnade und Wahrheit.“). Es gab eine Vereinigung der göttlichen und der menschlichen Natur, die für den menschlichen Verstand unergründlich ist (Mt 11,27 „Alles ist mir übergeben von meinem Vater; und niemand erkennt den Sohn als nur der Vater, noch erkennt jemand den Vater als nur der Sohn und wem irgend der Sohn ihn offenbaren will.“). „Im Fleisch gekommen“ bedeutet, dass der Herr Jesus, als Er Mensch wurde, nicht die gefallene Sündennatur hatte. „Fleisch“ ohne den bestimmten Artikel „der“ bezieht sich auf die Menschheit ohne die Auswirkungen der sündigen Natur. Dies hilft, sich gegen jede Schlussfolgerung zu schützen, dass der Herr an der gefallenen sündigen Natur teilhatte, als Er Mensch wurde. Er hatte eine heilige menschliche Natur, nicht eine gefallene menschliche Natur (Lk 1,35 „Und der Engel antwortete und sprach zu ihr: Der Heilige Geist wird auf dich kommen, und Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das Heilige, das geboren werden wird, Sohn Gottes genannt werden.“).
Vers 3
Johannes gibt dann den Umkehrschluss an:
1Joh 4,3: Und jeder Geist, der nicht Jesus Christus im Fleisch gekommen bekennt, ist nicht aus Gott; und dies ist der Geist des Antichrists, von dem ihr gehört habt, dass er komme, und jetzt ist er schon in der Welt.
Wenn ein Mensch bekennt, ein Christ zu sein, aber nicht an die Gottheit und/oder das volle Menschsein Christi glaubt, gibt er ein klares Zeichen dafür, dass er kein echter Gläubiger ist. Er predigt „einen anderen Jesus“ (2Kor 11,4). Das heißt: Der Jesus, den er vorstellt, ist nicht derselbe Jesus, den die Bibel darstellt. Die Frage, die man stellen muss, um das wahre Gesicht einer Person zu erkennen, lautet daher: „Was hält er von der Person Christi?“ Alle derartigen falschen Lehren werden durch diesen einfachen Test sofort als der „Geist [die Macht] des Antichrists“ entlarvt.
Verse 4.5
Der zweite Test, an dem alle Propheten und Lehrer geprüft werden können, hat damit zu tun, wie die verlorenen Menschen in der Welt, die kein Leben aus Gott haben, ihre Botschaft aufnehmen. Johannes schreibt:
1Joh 4,4.5: 4 Ihr seid aus Gott, Kinder, und habt sie überwunden, weil der, der in euch ist, größer ist als der, der in der Welt ist. 5 Sie sind aus der Welt, deswegen reden sie aus der Welt, und die Welt hört sie.
Die Kinder Gottes „überwinden“ diese Lehrer und ihre falschen Lehren durch den innewohnenden Heiligen Geist. „Er“ (der Geist), der „in“ uns ist, ist „größer“ als „der [Satan], der in der Welt ist“. In 1. Johannes 2,20-27 hat der Apostel bereits darüber gesprochen, wie dies geschieht. Die Salbung des [Heiligen] Geistes gibt uns die Unterscheidungskraft, zu erkennen, dass das, was diese Irrlehrer vorbringen, falsch ist, und folglich weisen wir es zurück und werden dadurch bewahrt. Auf diese Weise sind wir siegreich über die Tricks des Feindes.
Wenn andererseits die Lehren dieser Männer von religiösen Menschen in der Welt, die nicht aus Gott geboren sind, aufgenommen werden, ist es klar, dass ihre Botschaft falsch ist. Die Dinge, die sie unter dem Banner des Christentums lehren, stimmen mit der Weltanschauung des natürlichen Menschen überein, weil sie auf weltlichen Prinzipien beruhen, die weltliche Menschen verstehen. Deshalb nehmen sie sie an. Daher werden ein paar einfache Fragen alles offenbaren, was wir über diese Irrlehrer wissen müssen: „Sind sie bei der Welt beliebt? Und nehmen die natürlichen Menschen der Welt ihre Lehren an?“ Wenn ja, dann kann das, was gelehrt wird, nicht die Wahrheit Gottes sein, denn „der natürliche Mensch nimmt nicht an, was des Geistes Gottes ist; denn es ist ihm eine Torheit, und er kann es nicht erkennen, weil es geistlich beurteilt wird“ (1Kor 2,14).
Vers 6
Der dritte Test, an dem alle Lehrer überprüft werden können, hat damit zu tun, wo sie in Bezug auf die Lehren der Apostel stehen. Deshalb schreibt Johannes:
1Joh 4,6: Wir sind aus Gott; wer Gott erkennt, hört uns; wer nicht aus Gott ist, hört uns nicht. Hieraus erkennen wir den Geist der Wahrheit und den Geist des Irrtums.
Das „wir“ und das „uns“ in diesem Vers sind die Apostel. Johannes schließt sich selbst in ihre gemeinsame Stimme ein. Sie sind „von Gott“, und jedes wahre Kind Gottes wird ihre Lehren als von Gott stammend annehmen. Dies ist also ein Maßstab, an dem alle, die behaupten, die Wahrheit zu lehren, geprüft werden können. Die große Frage ist hier: „Stimmt ihre Lehre mit der Lehre der Apostel überein?“
Wenn wir die göttlich inspirierten Briefe des Neuen Testamentes in Händen halten, in denen die Lehre der Apostel sorgfältig entfaltet wird, können wir die Quelle allen Wirkens „erkennen“, ob sie von Gott ist oder nicht (1Kor 10,15; 14,29 „(10:15) Ich rede als zu Verständigen; beurteilt ihr, was ich sage.“ „(14:29) Propheten aber lasst zwei oder drei reden, und die anderen lasst urteilen.“). Wir müssen hier vorsichtig sein, denn der Feind (Satan) ist sehr raffiniert. Seine falschen Diener werden die Heilige Schrift benutzen, um ihre Irrtümer zu verbreiten, und wir könnten durch ihre klugen Fehlinterpretationen verführt werden. Deshalb ist es wichtig, eine „gute Lehre“ zu haben, indem wir alle biblischen Themen gründlich studieren: „der du genau gefolgt bist“ (1Tim 4,6; 2Tim 2,15 „Befleißige dich, dich selbst Gott als bewährt darzustellen, als einen Arbeiter, der sich nicht zu schämen hat, der das Wort der Wahrheit recht teilt.“).
Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn der Geist Gottes wirklich in einem Menschen wohnt, steht er in seiner Lehre über die Person Christi fest (1Joh 4,2.3 „(2) Hieran erkennt ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der Jesus Christus im Fleisch gekommen bekennt, ist aus Gott; (3) und jeder Geist, der nicht Jesus [Christus im Fleisch gekommen] bekennt, ist nicht aus Gott; und dies ist der Geist des Antichrists, von dem ihr gehört habt, dass er komme, und jetzt ist er schon in der Welt.“). Außerdem wird er aufgrund der Salbung durch den Geist nicht durch antichristliche Lehren verführt (1Joh 4,4.5 „(4) Ihr seid aus Gott, Kinder, und habt sie überwunden, weil der, der in euch ist, größer ist als der, der in der Welt ist. (5) Sie sind aus der Welt, deswegen reden sie aus der Welt, und die Welt hört sie.“). Und er wird die Lehre der Apostel hören und annehmen (1Joh 4,6 „Wir sind aus Gott; wer Gott erkennt, hört uns; wer nicht aus Gott ist, hört uns nicht. Hieraus erkennen wir den Geist der Wahrheit und den Geist des Irrtums.“).
Zusammenfassung der Beweise für die Existenz des neuen Lebens und der neuen Natur
- Wir praktizieren Gerechtigkeit (1Joh 2,29–3,10).
- Wir lieben die Geschwister (1Joh 3,11-23).
- Wir haben die innewohnende Gegenwart des Geistes Gottes (1Joh 3,24–4,6).
Liebe (1Joh 4,7–5,12)
Johannes setzt seine Beweise und Gegenbeweise im Zusammenhang mit einer anderen Eigenschaft von Gottes Natur und Wesen fort: der Liebe. Er hat das Thema der Liebe bereits im Brief angesprochen, indem er es dem Hass gegenübergestellt hat (1Joh 2,5-11; 3,11-23), aber nun greift er dieses Thema erneut auf, um es zu vertiefen. Da die Liebe in diesem kurzen Abschnitt des Briefes etwa 35-mal erwähnt wird, besteht kein Zweifel daran, dass das Thema, um das es hier geht, die Liebe Gottes ist.
Echte Liebe füreinander
Verse 7.8
Johannes beginnt diesen letzten Abschnitt des Briefes mit einer einfachen Ermahnung an die Kinder Gottes, sich gegenseitig zu lieben. Er führt dies als Beweis dafür an, dass ein Mensch die göttliche Natur hat. So schreibt der Apostel:
1Joh 4,7.8: 7 Geliebte, lasst uns einander lieben, denn die Liebe ist aus Gott; und jeder, der liebt, ist aus Gott geboren und erkennt Gott. 8 Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt, denn Gott ist Liebe.
Wie so oft bei dem abstraktem Schreibstil von Johannes ist seine Aussage hier zutiefst einfach: Diejenigen, die ihre Geschwister mit echter Liebe lieben, beweisen, dass sie wahre Gläubige sind, und diejenigen, die das nicht tun, sind es nicht. „Lasst“ bedeutet, dass wir dem neuen Leben in uns erlauben sollen, sich auf natürliche Weise auszudrücken, was bedeutet: „einander lieben“. Das zeigt, dass es möglich ist, dass wir dem neuen Leben in uns in die Quere kommen und es so an seinem natürlichem Ausdruck hindern können. Der Hauptschuldige ist das Fleisch, aber wenn wir im Geist wandeln, wird es sein hässliches Haupt in unserem Leben nicht erheben (Gal 5,16 „Ich sage aber: Wandelt im Geist, und ihr werdet die Lust des Fleisches nicht vollbringen.“). Johannes schließt seine kurze Ermahnung, einander zu lieben, mit der Angabe des Grundes: „Denn Gott ist die Liebe.“ Es ist zwar richtig, dass Gott Liebe ist, aber das bedeutet nicht, dass das Gegenteil auch wahr ist. Gott ist die Liebe, aber die Liebe ist nicht Gott. Diese Art der Argumentation ist gefährlich; sie kann zu einer mystischen Sache werden, bei der der Mensch nach einer subjektiven Erfahrung in sich selbst sucht. Solche Bestrebungen führen die Menschen von der Wahrheit weg.
Die Liebe der Welt ist keine göttliche Liebe
Das Problem, mit dem die Gläubigen in jenen Tagen konfrontiert waren, bestand darin, dass viele falsche Personen in die Reihen der Christen eingetreten waren, die behaupteten, die Geschwister zu lieben, aber sie waren nicht echt. Diese Personen machten eine schöne Show der Liebe, und die Gläubigen waren in Gefahr, getäuscht zu werden und zu denken, dass sie wahre Kinder Gottes seien – aber ihre Liebe war nicht die göttliche Liebe, die von der göttlichen Natur ausging. Der Herr sagte den Jüngern, dass die Welt ihre eigene Liebe hat, aber sie liebt hauptsächlich aus selbstsüchtigen Gründen. Sie liebt für das, was sie im Gegenzug bekommt (Lk 6,32 „Und wenn ihr die liebt, die euch lieben, was für Dank habt ihr? Denn auch die Sünder lieben solche, die sie lieben.“; Joh 15,19 „Wenn ihr von der Welt wäret, würde die Welt das Ihre lieb haben; weil ihr aber nicht von der Welt seid, sondern ich euch aus der Welt auserwählt habe, darum hasst euch die Welt.“). Sie sieht in ihrem Gegenüber etwas, was ihrer Liebe und ihres Mitleids würdig ist, und liebt auf dieser Grundlage (Röm 5,7 „Denn kaum wird jemand für einen Gerechten sterben; denn für den Gütigen könnte vielleicht noch jemand zu sterben wagen.“). Daher dürfen wir nicht denken, dass jeder Akt der Freundlichkeit und Liebe unter den Menschen notwendigerweise ein Beweis dafür ist, dass sie von Gott geboren sind und die göttliche Natur besitzen. (Es gibt auch eine natürliche Liebe, die alle Menschen mehr oder weniger haben – zum Beispiel die Liebe der Eltern zu ihren Kindern. Auch diese ist zwar liebenswert, aber keine göttliche Liebe.)
Die göttliche Liebe (griech. agape) liebt auch dann, wenn ihr Gegenüber nichts hat, was ihrer Liebe würdig ist. Gottes Liebe entspringt einer entschiedenen Haltung seines Herzens zu uns; Er richtet seine Liebe auf den Menschen und sucht seinen Segen aus freien Stücken (5Mo 7,7.8 „(7) Nicht weil ihr mehr wäret als alle Völker, hat der HERR sich euch zugeneigt und euch erwählt; denn ihr seid das geringste unter allen Völkern; (8) sondern wegen der Liebe des HERRN zu euch und weil er den Eid hielt, den er euren Vätern geschworen hat, hat der HERR euch mit starker Hand herausgeführt und dich erlöst aus dem Haus der Knechtschaft, aus der Hand des Pharaos, des Königs von Ägypten.“). Gott hat uns geliebt, als wir gottlose Sünder waren! Wir waren einst „Gott Hassende“ und „Feinde“, und doch hat Er uns seine Liebe erwiesen, und zur rechten Zeit ist „Christus für Gottlose gestorben“ (Röm 1,29-31; 3,10-18; 5,6.8).
Die Qualitäten und Kennzeichen der göttlichen Liebe
Nachdem wir festgestellt haben, dass „Gott Liebe ist“ (1Joh 4,8), stellt sich die Frage: „Wie können wir die göttliche Liebe von der Liebe der Welt unterscheiden?“ Johannes sieht sich daher veranlasst, von den Eigenschaften und Kennzeichen der göttlichen Liebe zu sprechen, die uns als Maßstab dienen, um zu prüfen, ob ein Mensch aus Gott geboren ist und die göttliche Natur besitzt. Er spricht von der Liebe Gottes auf drei Arten:
- Seine Liebe „zu uns“ in Bezug auf unsere Vergangenheit (1Joh 4,9 „Hierin ist die Liebe Gottes zu uns offenbart worden, dass Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch ihn leben möchten.“).
- Seine Liebe „in uns“ in Bezug auf die Gegenwart (1Joh 4,12 „Niemand hat Gott jemals gesehen. Wenn wir einander lieben, so bleibt Gott in uns, und seine Liebe ist in uns vollendet.“).
- Seine Liebe „mit uns“ im Hinblick auf die Zukunft (1Joh 4,17 „Hierin ist die Liebe mit uns vollendet worden, damit wir Freimütigkeit haben an dem Tag des Gerichts, dass, wie er ist, auch wir sind in dieser Welt.“).
Die Liebe Gottes „zu uns“
Verse 9.10
Das erste und wichtigste Kennzeichen der göttlichen Liebe ist, dass sie sich für das Wohl und den Segen der anderen aufopfert. Dies zeigt sich in der Liebe Gottes zu uns, indem Er seinen Sohn sandte, damit Er für uns sterben sollte. Johannes schreibt:
1Joh 4,9.10: 9 Hierin ist die Liebe Gottes zu uns offenbart worden, dass Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch ihn leben möchten. 10 Hierin ist die Liebe: nicht dass wir Gott geliebt haben, sondern dass er uns geliebt und seinen Sohn gesandt hat als Sühnung für unsere Sünden.
Das war der größte Liebesbeweis, den es je gegeben hat! Gott gab seinen Sohn als Opfer für die Sünde, um die Gläubigen in den Segen des Heils zu bringen. Es gibt kein größeres Geschenk der Liebe als dieses (Joh 3,16 „Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe.“)! Der Preis, den der Herr Jesus bezahlt hat, um uns zu erlösen (sein Sühnungsleiden), macht die Größe seiner Liebe nur noch größer. Der Apostel Paulus dachte über dieses unglaubliche Geschenk nach und sagte: „Der Sohn Gottes hat mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben“ (Gal 2,20). Jeder Gläubige kann dieselbe Dankbarkeit zum Ausdruck bringen (2Kor 9,15 „Gott sei Dank für seine unaussprechliche Gabe!“).
In diesen Versen geht Johannes auf zwei Dinge ein, für die Gott seinen Sohn in die Welt gesandt hat: damit wir „durch ihn leben“ (1Joh 4,9) und damit Er „die Sühnung für unsere Sünden“ ist (1Joh 4,10 „Hierin ist die Liebe: nicht dass wir Gott geliebt haben, sondern dass er uns geliebt und seinen Sohn gesandt hat als Sühnung für unsere Sünden.“). Der erste Punkt betrifft die Menschwerdung Christi, der zweite seinen Tod. Damit die Menschen das ewige Leben haben können, musste Christus kommen und den Vater offenbaren (Joh 1,18; 14,9 „(1:18) Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, der hat ihn kundgemacht.“ „(14:9) Jesus spricht zu ihm: So lange Zeit bin ich bei euch, und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen, [und] wie sagst du: Zeige uns den Vater?“), denn Gott als unseren Vater zu kennen, ist das Wesen dieses Lebens (Joh 17,3 „Dies aber ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen.“). Aber die göttliche Liebe hörte nicht bei der Ankunft Christi auf. Sie trug Ihn bis zum Kreuz, wo Er ihre Größe in dem höchsten Akt der Selbstaufopferung bewies (Heb 9,26 „sonst hätte er oftmals leiden müssen von Grundlegung der Welt an. Jetzt aber ist er einmal in der Vollendung der Zeitalter offenbart worden zur Abschaffung der Sünde durch sein Opfer.“). Christus wurde bereitwillig zum Sündenträger; seine sühnenden Leiden erfüllten die Ansprüche der göttlichen Gerechtigkeit in Bezug auf die Sünde in vollem Umfang (die Bedeutung von „Sühnung“). Johannes will damit sagen: Die göttliche Liebe schreckte vor nichts zurück, um die Sünder zu retten. Sie fand einen Weg, das große Hindernis der Sünde zu überwinden, das dem Segen des Menschen im Weg stand, auch wenn Gott dafür das Liebste seines Herzens hergeben musste! Diese Liebe ist nicht von uns ausgegangen; ihre Quelle ist Gott selbst, denn Er ist die Liebe. Deshalb sagt Johannes: „nicht dass wir Gott geliebt haben, sondern dass er uns geliebt hat“.
Die Liebe Gottes „in uns“
Verse 11-16
Johannes fährt mit einem zweiten Kennzeichen der göttlichen Liebe fort: Sie offenbart Gott, und wenn sie in der Seele genossen wird, führt sie den Gläubigen dazu, anderen die Gnade Gottes zu bezeugen. Dies hat damit zu tun, dass die Liebe Gottes in uns ist, wie der Apostel nun schreibt:
1Joh 4,11-16: 11 Geliebte, wenn Gott uns so geliebt hat, sind auch wir schuldig, einander zu lieben. 12 Niemand hat Gott jemals gesehen. Wenn wir einander lieben, so bleibt Gott in uns, und seine Liebe ist in uns vollendet. 13 Hieran erkennen wir, dass wir in ihm bleiben und er in uns, dass er uns von seinem Geist gegeben hat. 14 Und wir haben gesehen und bezeugen, dass der Vater den Sohn gesandt hat als Heiland der Welt. 15 Wer irgend bekennt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, in ihm bleibt Gott und er in Gott. Und wir haben erkannt und geglaubt die Liebe, die Gott zu uns hat. 16 Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm.
Das Wissen, dass wir die Gegenstände der Liebe Gottes sind, sollte in uns die Reaktion hervorrufen, „einander zu lieben“, und indem wir das tun, offenbaren wir den unsichtbaren Gott, denn „Gott ist Liebe“ (1Joh 4,16).
Als Christus hier war, wurde der unsichtbare Gott in Ihm offenbart (Joh 1,18; 14,9 „(1:18) Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, der hat ihn kundgemacht.“ „(14:9) Jesus spricht zu ihm: So lange Zeit bin ich bei euch, und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen, [und] wie sagst du: Zeige uns den Vater?“). Aber jetzt, da Christus in den Himmel zurückgekehrt ist, sagt uns Johannes, dass wir Gott hier in der Welt offenbaren sollen. Das geschieht, so sagt er, indem wir einander lieben. Wenn wir einander lieben, „wird seine Liebe in uns vollendet“ (1Joh 4,12), und wir bekommen so ein tiefes Gefühl in unseren Seelen, dass wir „in ihm bleiben“ und „er in uns“ (1Joh 4,13a). Kann es etwas Seligeres geben, als durch die Gemeinschaft in Gott zu wohnen und Gott in uns wohnen zu lassen, indem wir sein Leben und sein Wesen besitzen? Johannes sagt, dass dies möglich ist, weil „er uns von seinem Geist gegeben hat“ (1Joh 4,13b). Die Liebe Gottes sprudelt ganz natürlich aus uns heraus und fließt über in Gnade und Wohlwollen gegenüber anderen und führt uns so dazu, allen zu „bezeugen“, dass „der Vater den Sohn gesandt hat, als Heiland der Welt“ (1Joh 4,14).
Dadurch werden die Menschen dazu gebracht, „zu bekennen, dass Jesus der Sohn Gottes ist“; und diejenigen, die dies tun, beweisen, dass „Gott in ihnen bleibt“ und sie „in ihm“ (1Joh 4,15). Und sie wissen aus eigener Erfahrung, dass „Gott Liebe ist“, und bleiben in seiner Liebe (1Joh 4,16 „Und wir haben erkannt und geglaubt die Liebe, die Gott zu uns hat.Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm.“).
An diesem zweiten großen Kennzeichen der göttlichen Liebe sehen wir, dass sie sich fortpflanzt in denen, die sie empfangen. Wir sind nicht die Endstationen der Liebe Gottes, wir sind die Kanäle für sie. Welch ein Vorrecht ist es, dieser armen Welt die Liebe Gottes erweisen zu können!
Die Liebe Gottes „mit uns“
Vers 17
Das dritte Kennzeichen der göttlichen Liebe, das Johannes hervorhebt, ist ihre Kraft, dem Gläubigen Frieden und Zuversicht im Hinblick auf das Gericht über seine Sünden zu geben. Das hat mit der Liebe Gottes mit uns zu tun. Johannes schreibt:
1Joh 4,17: Hierin ist die Liebe mit uns vollendet worden, damit wir Freimütigkeit haben an dem Tag des Gerichts, dass, wie er ist, auch wir sind in dieser Welt. Furcht ist nicht in der Liebe.
Wenn wir dem Richterstuhl Christi („dem Tag des Gerichts“) entgegensehen, haben wir vollkommenen Frieden und Freimütigkeit in Bezug auf unsere Sünden. Wie wir in den Versen 9 und 10 gesehen haben, hat es die göttliche Liebe unternommen, diese Rechnung ein für alle Mal durch den Sühnetod Christi auf gerechter Basis zu begleichen. Der Geist, den wir durch den Glauben an das Evangelium unseres Heils empfangen haben (Eph 1,13 „in dem auch ihr, nachdem ihr gehört habt das Wort der Wahrheit, das Evangelium eures Heils – in dem ihr auch, nachdem ihr geglaubt habt, versiegelt worden seid mit dem Heiligen Geist der Verheißung,“), hat uns unsere ewige Sicherheit in Ihm bewusstgemacht (Joh 10,27.28 „(27) Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir; (28) und ich gebe ihnen ewiges Leben, und sie gehen nicht verloren in Ewigkeit, und niemand wird sie aus meiner Hand rauben.“). Wir brauchen also nicht auf diesen Tag zu warten, um diese gesegnete Wahrheit zu erkennen, denn „wie er ist, so sind wir in dieser Welt“. Das heißt: So wie Christus im Himmel angenommen ist und alle Gunst Gottes auf Ihm ruht, so sind auch wir angenommen, obwohl wir noch hier „in dieser Welt“ sind. Das liegt daran, dass seine Annahme das Maß unserer Annahme ist und wir „begnadigt [angenehm gemacht] sind in dem Geliebten“ (Eph 1,6). Johannes spricht nicht von unserer Liebe, sondern davon, dass Gottes Liebe in uns vollkommen gemacht wird. Wenn wir uns seiner Liebe erfreuen, können wir mit größter Zuversicht in die Zukunft blicken, denn wir wissen, dass Er über dem Gericht steht und wir auch!
Vers 18
Johannes erklärt, warum das so ist:
1Joh 4,18: Die vollkommene Liebe treibt die Furcht aus, denn die Furcht hat Pein. Wer sich aber fürchtet, ist nicht vollendet in der Liebe.
Der Gläubige, der im Genuss der Liebe Gottes lebt, kann unmöglich Furcht haben, denn die Liebe, die sein Herz erfüllt, verdrängt alle Furcht und jeden Zweifel; beides kann dort nicht gleichzeitig existieren.
Vers 19
Nachdem Johannes uns einige der großartigen Eigenschaften und Kennzeichen der göttlichen Liebe genannt hat, bringt er uns zurück zu ihrem Anfang:
1Joh 4,19: Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat.
Gott ist die Quelle der Liebe; sie ist der Ausdruck seines Wesens. Seine Liebe hat die Liebe in uns erzeugt, denn wie wir gesehen haben, hat die göttliche Liebe Freude daran, sich in ihrem Gegenüber fortzupflanzen. Infolgedessen lieben wir andere mit der gleichen Liebe. […] So wird die göttliche Liebe sich in echter Liebe zu anderen ausdrücken. Ich liebe meinen Bruder nicht wegen dem, was er ist, sondern wegen dem, was ich bin. Er mag einige lästige fleischliche Eigenschaften haben, die natürlich nicht liebenswert sind, aber weil ich die göttliche Natur habe, die mit der Agape-Liebe liebt, liebe ich ihn unverdient und bedingungslos.
Die göttliche Liebe wird durch unsere Liebe zueinander bewiesen
Vers 20
Da sich die göttliche Liebe in den Kindern Gottes durch ihre Liebe zu Gott und ihre Liebe zu seinen Kindern (ihren Geschwistern) ausdrückt, kann dies als Prüfstein für alle dienen, die behaupten, solche zu sein. So schreibt Johannes:
1Joh 4,20: Wenn jemand sagt: Ich liebe Gott, und hasst seinen Bruder, so ist er ein Lügner. Denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er gesehen hat, wie kann der Gott lieben, den er nicht gesehen hat?
Der Test ist einfach: Wenn ein Mensch seinen Bruder nicht auf diese göttliche Weise lieben kann, gibt es guten Grund, daran zu zweifeln, ob er wirklich ein Kind Gottes ist. Aber wenn jemand sogar einen fleischlichen Bruder liebt, ist das ein Beweis dafür, dass er die göttliche Natur hat, denn nur wer diese Natur hat, kann mit der Agape-Liebe lieben. Indem er das tut, beweist er, dass er ein wahres Kind Gottes ist.
Vers 21
In Vers 21 führt Johannes einen weiteren Grund an, warum wir unseren Bruder lieben sollen:
1Joh 4,21: Und dieses Gebot haben wir von ihm, dass, wer Gott liebt, auch seinen Bruder liebe.
Wir lieben unseren Bruder nicht nur, weil die Agape-Liebe in uns wohnt, sondern auch, weil wir ein „Gebot“ von Gott haben, dies zu tun. Mit anderen Worten: Wir lieben unseren Bruder erstens, weil wir eine Natur in uns haben, die das will, und zweitens, weil wir ein Gebot von Gott haben, es zu tun.
Quelle: The First Epistle of John: The Characteristics of Life Eternal in the Children of God in Times of Apostasy
E-Book Version 1.4.2019
Übersetzung: Stephan Isenberg