UNSERER BERUFUNG WÜRDIG WANDELN (Forts.)

II. | Unserer Berufung unter der Herrschaft Christi würdig wandeln (4,17–5,21) (Forts.)

In Liebe wandeln (5,1-7)

Die Ermahnungen, die in Kapitel 5 folgen, setzen den Gedankengang aus Kapitel 4 fort, wonach die Gläubigen eine völlige Charakterwandlung zeigen, die den Heiligen Gottes geziemt.

Verse 1.2

Eph 5,1.2: 1 Seid nun Nachahmer Gottes, als geliebte Kinder, 2 und wandelt in Liebe, wie auch der Christus uns geliebt und sich selbst für uns hingegeben hat als Darbringung und Schlachtopfer, Gott zu einem duftenden Wohlgeruch.

Weil wir nun Teil der Familie Gottes sind, sollen wir „Nachahmer Gottes, als geliebte Kinder,“ sein. In Kapitel 4 sollten wir die vollkommenen Wege „Jesu“ nachahmen; hier in Kapitel 5 sollen wir die moralischen Eigenschaften „Gottes“ nachahmen. Normalerweise ahmt ein Kind seine Eltern in ihrem Verhalten und ihrer Sprache nach. In gleicher Weise sollen wir als Kinder Gottes Gott, unseren Vater, nachahmen. Wie bereits erwähnt, bezieht sich dies auf seine moralischen Eigenschaften, denn seine göttlichen Eigenschaften können wir nicht nachahmen. Die beiden großen moralischen Eigenschaften Gottes in diesem Kapitel sind „Liebe“ und „Licht“. Liebe ist die Tätigkeit seines Wesens; Licht ist der Kern seines Wesens.

Als „geliebte Kinder“ zu wandeln bedeutet, dass wir als solche wandeln sollen, die von Gott geliebt werden. Die Betonung liegt hier nicht darauf, dass wir Gott lieben, sondern darauf, dass wir in der Freude seiner Liebe zu uns leben. Wir sind von Ihm „geliebt“. Wenn wir in diesem Bewusstsein leben, werden wir auch anderen gegenüber „in Liebe wandeln“.

Das große Beispiel für ein Leben in Liebe ist Christus selbst. Im Alten Testament sollten die Kinder Israels ihren Nächsten lieben wie sich selbst (Lk 10,27). Aber im Neuen Testament wird die Liebe auf eine wesentlich höhere Ebene gestellt: Wir sollen lieben, „wie“ Christus uns geliebt hat. Und wie hat Er geliebt? Er unterwarf sich – sogar bis zum Tod – in unbeirrbarer Treue und Liebe dem Willen seines Vaters. Seine Liebe brachte völlige Unterwerfung und Gehorsam zum Ausdruck und war für Gott „ein duftender Wohlgeruch“. Es war eine opferbereite Liebe des Gehorsams. Diesen Charakter der Liebe sollen wir haben.

Vers 3

Eph 5,3: Hurerei aber und alle Unreinheit oder Habsucht werde nicht einmal unter euch genannt, wie es Heiligen geziemt; …

Unser Wandel soll also so sein, „wie es Heiligen geziemt“. „Heiliger“ bedeutet wörtlich: „ein Geheiligter“. Nicht nur sollte „Hurerei und alle Unreinheit oder Habsucht“ unter den Gläubigen nichts zu suchen haben – sie sollte in unseren Gesprächen „nicht einmal genannt“ werden. Diese Dinge sollen kein Gesprächsthema sein, weil das Nachdenken und Reden über sie mit Verunreinigungen verbunden ist, selbst wenn es darum geht, sie zu verurteilen. Wenn wir uns mit diesen Dingen befassen und sie in unseren Gespräch üblich werden, könnten sie sich in unser Leben einschleichen. In ähnlicher Weise wurden die Kinder Israels gewarnt, sich nicht damit zu befassen, wie die heidnischen Völker den Götzendienst praktizierten, weil die Gefahr bestand, selbst in Götzendienst hineingezogen zu werden (5Mo 12,29-32). Das alte Sprichwort, dass man sich bei der Umarmung eines Schornsteinfegers genauso schmutzig machen kann wie beim Kampf gegen ihn, ist sicherlich wahr. Diejenigen, die häufig über diese verdorbenen Dinge sprechen, scheinen in ihrer Seele nicht weit davon entfernt zu sein. Das ist gefährliches Terrain.

Vers 4

Eph 5,4: … auch Schändlichkeit und albernes Geschwätz oder Witzelei, die sich nicht geziemen, sondern vielmehr Danksagung.

Darüber hinaus sollen wir als „Heilige“ nicht von der Würde unserer Stellung als Söhne Gottes herabsteigen, um uns mit „albernem Geschwätz oder Witzelei“ zu beschäftigen. Der Apostel verurteilt hier nicht den Humor; der Tadel richtet sich gegen leichtfertiges Reden, das die heiligen Dinge und die Sünde auf die leichte Schulter nimmt. Der Christ soll von Liebe, Dankbarkeit und „Danksagung“ erfüllt sein. Sie werden zu solchen, die sich ihrer hohen Stellung bewusst sind, zu der sie in Christus berufen sind. Albernheiten beeinträchtigen nur den Ausdruck der christlichen Liebe.

Verse 5-7

Eph 5,5-7: 5 Denn dieses wisst und erkennt ihr, dass kein Hurer oder Unreiner oder Habsüchtiger (der ein Götzendiener ist) ein Erbteil hat in dem Reich Christi und Gottes. 6 Niemand verführe euch mit eitlen Worten, denn dieser Dinge wegen kommt der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams. 7 Seid nun nicht ihre Mitgenossen.

Der Apostel fährt fort, jedwede Beteiligung der Gläubigen an den Sünden der Zeit zu verurteilen. Er macht einen sehr scharfen Unterschied zwischen denen, die „in dem Reich Christi und Gottes“ sind, und denen, die es nicht sind. Diejenigen, die nicht gläubig sind, sind von verschiedenen Sünden gekennzeichnet und haben sicherlich keinen Anteil am Reich. Er fügt hinzu: „Niemand verführe euch mit eitlen Worten.“ Er rechnete damit, dass sich einige dagegen auflehnen und versuchen würden, diese Sünden bei bekennenden Gläubigen zu entschuldigen, indem sie plausible Argumente vorbringen, dass diese Sünden (Hurerei, Unreinheit, Habsucht) in bestimmten Fällen zulässig wären. Der Apostel klärt dies sofort, indem er sagt, dass alle diese Argumente falsch sind. Er stellt klar, dass „dieser Dinge wegen der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams kommt“. Die englische KJV sagt: „Kinder des Ungehorsams“, aber „Söhne“ ist das richtige Wort; es bedeutet, dass diese Menschen in ihrer moralischen Verdorbenheit und ihrem Ungehorsam voll ausgereift sind. Es ist wahr, dass ein Gläubiger in jede dieser Sünden fallen kann, aber kein wahrer Gläubiger ist durch sie gekennzeichnet.

Damit will Paulus zeigen, dass es einen deutlichen Unterschied zwischen Gläubigen und Ungläubigen geben muss. Wenn wir die moralischen Eigenschaften Gottes in dieser Welt angemessen zum Ausdruck bringen und „in Liebe wandeln, wie auch der Christus uns geliebt hat“ (Eph 5,2), ist Absonderung unabdingbar. Deshalb sagt er: „Seid nun nicht ihre Mitgenossen.“

Im Licht wandeln (5,8-14)

In den ersten sieben Versen ist die moralische Eigenschaft, die der Apostel von den Kindern Gottes verlangt, „Liebe“. In der nächsten Reihe von Versen konzentriert er sich auf die moralische Eigenschaft des „Lichts“. Er verwendet die Bilder „Licht“ und „Finsternis“, um zu betonen, wie wichtig es ist, dass der Gläubige getrennt vom Bösen lebt.

Verse 8-10

Eph 5,8-10: 8 Denn einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht in dem Herrn; wandelt als Kinder des Lichts 9 (denn die Frucht des Lichts besteht in aller Gütigkeit und Gerechtigkeit und Wahrheit), 10 indem ihr prüft, was dem Herrn wohlgefällig ist.

„Finsternis“ bedeutet die Abwesenheit der Erkenntnis Gottes – völlige Unwissenheit über den göttlichen Willen. Nicht nur waren die Gläubigen in Ephesus in der Finsternis, als sie noch nicht bekehrt waren; sie waren auch selbst „Finsternis“. Jetzt, wo sie gerettet waren, sollte ihr Leben in einem auffallenden Kontrast zu all dem stehen, was sie einst waren. Die Wahrheit des Evangeliums war in ihre Seelen eingedrungen und hatte ihr Leben verändert. Das Licht Gottes hatte sie moralisch und geistlich erleuchtet. Sie waren nicht nur im Licht; sie waren jetzt „Licht in dem Herrn“.

Paulus verwendet diese Bilder von Licht und Finsternis, um zu zeigen, dass unser neues Leben „in dem Herrn“ unserem alten Leben völlig entgegengesetzt ist. Die beiden sind Gegensätze und können nicht zusammen existieren. Wenn das Licht hereinkommt, verschwindet die Finsternis. Da diese beiden Dinge unvereinbar sind und nicht mit dem übereinstimmen, was wir sind, besteht der Apostel auf einer klaren Trennung in unserem Leben. Wir sind „Licht in dem Herrn“; deshalb sollen wir „als Kinder des Lichts wandeln“. Wir sollen das praktizieren, was wir in Wirklichkeit sind. Dies ist einer der großen Unterschiede zwischen dem Gesetz und dem Evangelium. Das Gesetz verlangt von den Menschen, dass sie sein sollen, was sie nicht sind; das Evangelium ermahnt die Gläubigen, das zu sein, was sie sind. Um keinen Zweifel daran zu lassen, was das Licht im Leben der Gläubigen hervorbringt, sagt Paulus in einem Nebensatz: „Die Frucht des Lichts besteht in aller Gütigkeit und Gerechtigkeit und Wahrheit.“ Wenn sich diese Dinge in unserem Leben offenbaren, werden wir durch Erfahrung beweisen, „was dem Herrn wohlgefällig ist“.

Verse 11-13

Eph 5,11-13: 11 Und habt nicht Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis, vielmehr aber straft sie auch {o.: stellt sie auch bloß}; 12 denn das, was heimlich von ihnen geschieht, ist schändlich auch nur zu sagen. 13 Alles aber, was bloßgestellt wird, wird durch das Licht offenbar gemacht; …

In Epheser 5,7 werden wir gewarnt, Gemeinschaft mit den bösen Arbeitern dieser Welt zu haben, aber in Vers 11 werden wir davor gewarnt, mit ihren bösen Werken Gemeinschaft zu haben. Wiederum wird dem Gläubigen Absonderung auferlegt. Wir sollen „nicht Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis haben“. Indem wir uns davon absondern, wird unser Leben als Licht diese bösen Dinge „bloßstellen“. Die englische KJV [sowie die CSV-Elberfelder] übersetzt „bloßstellen“ mit „strafen“, was bedeutet, dass man böse Menschen und böse Dinge ermahnt und straft. Aber das ist nicht genau das, was der Apostel hier anspricht. Nicht das Zeugnis, das wir mit Worten sagen, hebt er hier hervor, sondern das Zeugnis, das wir leben. Die unfruchtbaren Werke der Finsternis bloßzustellen bedeutet nicht, jede böse Praxis in der Welt anzuprangern, indem man über sie spricht. Vielmehr bedeutet es, in Absonderung davon zu leben, wodurch das Licht in uns heller und deutlicher leuchtet. Es wird alles bloßstellen, womit wir in Berührung kommen. Über die Verderbnis zu reden – und sei es nur, um sie zu tadeln –, verunreinigt uns. Aus diesem Grund sagt Paulus: „Das, was heimlich von ihnen geschieht, ist schändlich auch nur zu sagen.“ Paulus will damit sagen, dass wir nicht über das Böse reden müssen, um es bloßzustellen. Er sagt: „Alles aber, was bloßgestellt wird, wird durch das Licht offenbar gemacht.“ Unsere Aufgabe ist es, das Licht leuchten zu lassen, und dies wird alles bloßstellen.

Vers 14

Eph 5,14: … denn das Licht ist es, das alles offenbar macht. Deshalb sagt er: Wache auf, der du schläfst, und stehe auf aus den Toten, und der Christus wird dir leuchten!

Das war die Sorge des Apostels. Es bestand die Gefahr, dass die Gläubigen in Ephesus nicht der Absonderung wandelten und dass ihr Zeugnis für den Herrn keine Kraft mehr hätte. Deshalb ermahnt er sie: „Wache auf, der du schläfst, und stehe auf aus den Toten, und der Christus wird dir leuchten!“ Das Bild von jemand, der unter den Toten schläft, ist ein treffendes Bild für einen Gläubigen, der in Gemeinschaft mit den Verlorenen lebt. Ein schlafender und ein toter Mensch sehen fast gleich aus. Obwohl der eine lebendig ist und der andere nicht, sehen sie äußerlich gleich aus. Es spricht von einem Zusammenbruch der praktischen Absonderung im Leben eines Gläubigen. In diesem Zustand wird er sicherlich nicht das Licht offenbaren. Nur wenn wir aus den Toten aufstehen, haben wir die Verheißung, dass „der Christus uns leuchten wird“. Der Herr wird sich nicht mit uns im Zeugnis einsmachen, solange wir unter den geistlich Toten liegen. Aber wenn wir uns absondern und aus den Toten aufstehen, leuchtet Er auf uns, und wir werden unseren wahren Charakter als ein mächtiges, strahlendes Licht offenbaren.

In Weisheit wandeln (5,15-21)

Verse 15-17

Eph 5,15-17: 15 Gebt nun acht, wie ihr sorgfältig wandelt, nicht als Unweise, sondern als Weise, 16 die die gelegene Zeit auskaufen, denn die Tage sind böse. 17 Darum seid nicht töricht, sondern verständig, was der Wille des Herrn sei.

Der Apostel spricht dann von der Notwendigkeit, in Weisheit zu wandeln. Er sagt: „Gebt nun acht, wie ihr sorgfältig wandelt, nicht als Unweise, sondern als Weise.“ Unsere Weisheit wird sich darin zeigen, dass wir „die gelegene Zeit auskaufen“ und „verständig sind, was der Wille des Herrn sei“. Paulus nennt den Grund dafür: „Denn die Tage sind böse.“ Die Weisheit gebietet uns, jede Gelegenheit zu ergreifen, um zu verstehen, „was der Wille des Herrn sei“; sein Wille ist die Wahrheit und wird offenbart, wenn das Geheimnis praktisch angewendet wird. Er möchte, dass wir seinen Willen kennen, damit wir in dieser Zeit auf verständige Weise die „Verwaltung Gottes fördern“ (1Tim 1,4). Wir sollten nicht nur Gelegenheiten ergreifen, um die Wahrheit kennenzulernen, sondern auch Gelegenheiten, um dem Herrn zu dienen. Da solche Gelegenheiten, Menschen zum Licht zu führen, rar sind, müssen wir jede Gelegenheit ergreifen, die sich bietet, und sie weise nutzen.

Vers 18

Eph 5,18: Und berauscht euch nicht mit Wein, in dem Ausschweifung ist, sondern werdet mit dem Geist erfüllt, …

Paulus warnt davor, dass wir unser Leben schnell mit dem Streben nach irdischen und weltlichen Dingen vergeuden könnten, wenn wir Gelegenheiten achtlos verstreichen lassen. Es besteht die reale Gefahr, dass wir uns an diesen Dingen so sehr berauschen, dass wir unser Unterscheidungsvermögen verlieren. Der Extremfall der Weltlichkeit ist, sich „an Wein zu berauschen, in dem Ausschweifung ist“. Im Gegensatz dazu ermahnt er uns, „mit dem Geist erfüllt zu werden“. So wie ein berauschter Mensch völlig unter der Kontrolle des Alkohols steht und dies durch seine Handlungen deutlich wird, so sollte der Gläubige unter der Kontrolle des ihm innewohnenden Geistes Gottes stehen – und dies wird in seinem Leben deutlich werden.

Mit dem Geist „erfüllt“  zu werden ist nicht dasselbe, wie mit dem Geist „versiegelt“ zu sein (Eph 1,13). Alle Christen sind mit dem Geist versiegelt, aber nicht alle Christen sind mit dem Geist erfüllt. Das liegt daran, dass es eine Sache ist, dass der Heilige Geist in uns wohnt, und eine ganz andere, dass Er uns erfüllt. Ein Gläubiger wird einmal versiegelt, wenn er an das Evangelium seiner Errettung glaubt, aber er kann viele Male erfüllt werden. Wir werden in der Heiligen Schrift nicht aufgefordert, mit dem Geist versiegelt zu werden, aber wir werden aufgefordert, mit dem Geist erfüllt zu werden. Das bedeutet nicht, dass wir mehr vom Geist haben müssen (denn Gott gibt den Geist „nicht nach Maß“; Joh 3,34), sondern vielmehr, dass der Geist mehr von uns haben muss. Wir müssen uns Ihm mehr hingeben und Ihn jeden Aspekt unseres Lebens erfüllen und kontrollieren lassen. Dazu gehört, dass wir uns Christus als Herrn völlig übergeben.

In der Apostelgeschichte wird berichtet, dass die Jünger der frühen Kirche mit dem Geist erfüllt wurden (Apg 2,4; 4,8.31; 7,55; 13,9), und wir könnten geneigt sein zu denken, dass es sich um eine außergewöhnliche Erfahrung handelt, die alles übersteigt, was wir uns erhoffen können. Aber aus Epheser 5,18 geht hervor, dass die Erfüllung mit dem Geist etwas ist, was man sich wünscht, was man anstrebt und was für jeden Christen erreichbar ist – sonst gäbe es diese Ermahnung nicht.

Verse 19-21

Eph 5,19-21: … 19 redend zueinander in Psalmen und Lobliedern und geistlichen Liedern, singend und spielend dem Herrn in eurem Herzen, 20 danksagend allezeit für alles dem Gott und Vater im Namen unseres Herrn Jesus Christus, 21 einander untergeordnet in der Furcht Christi.

Wenn ein Christ „vom Geist erfüllt“ ist, wird er sich freuen und zu anderen „in Psalmen und Lobliedern und geistlichen Liedern reden“. Dies sind drei verschiedene Arten von christlichen Kompositionen, die geistliche Gedanken und Gefühle ausdrücken in Bezug auf den Herrn, die Wahrheit und den Weg, auf dem wir gehen.

• „Psalmen“ sind nicht, wie manche Christen meinen, die alttestamentlichen Psalmen. Wären sie es, hätte der Geist Gottes den Artikel „die“ vor das Wort „Psalmen“ gesetzt, wie Er es an anderen Stellen der Schrift tut, wenn Er sich auf sie bezieht (Lk 24,44; Apg 13,33). Diese Psalmen sind Kompositionen, die auf christlichen Erfahrungen beruhen, die wir auf dem Weg mit dem Herrn im Licht der Wahrheit gemacht haben.

  Die alttestamentlichen Psalmen sind jüdische Kompositionen, die jüdische Empfindungen und Erfahrungen zum Ausdruck bringen; sie haben keinen christlichen Hintergrund und vermitteln nicht in angemessener Weise christliche Erkenntnisse und Empfindungen. Zum Beispiel ist ihnen der Name des Vaters, der für das Christentum charakteristisch ist, nicht bekannt. Daher ist das ewige Leben nicht bekannt. Außerdem ist das Wissen um das vollendete Werk Christi nicht bekannt, ebenso wenig wie die Annahme des Gläubigen in Christus vor Gott durch den innewohnenden Geist. Die alttestamentlichen Psalmen schildern nicht die Empfindungen eines Menschen, der ein gereinigtes Gewissen und Frieden mit Gott hat. Folglich sind sie mit einem Element der Furcht vor dem Gericht Gottes verfasst, auch wenn sie Glauben haben. Außerdem ist die Hoffnung in den Psalmen nicht der Himmel, sondern das Leben auf der Erde im Reich des Messias. Auch die Anbetung erfolgt auf jüdische Weise in einem irdischen Tempel; der Platz eines Christen, der innerhalb des Vorhangs anbetet, ist völlig unbekannt. Viele Gebete in den Psalmen rufen nach Rache an ihren Feinden, was nicht der Haltung eines Christen entspricht, der diejenigen segnet, die ihn verfluchen, und für diejenigen betet, die ihn verfolgen. Die alttestamentlichen Psalmen sind nicht so zu lesen, als würden sie normale christliche Gedanken und Erfahrungen zum Ausdruck. Wir können sie lesen, um die Umstände des jüdischen Überrestes in der kommenden Trübsal zu verstehen, und wir können aus ihnen auch Gottes moralische Grundsätze entnehmen, die für Gläubige aller Zeiten gelten.

• „Loblieder“ sind Kompositionen, die Anbetung ausdrücken und sich direkt an Gott, den Vater, und den Herrn Jesus Christus wenden. Sie können die Form von Gebeten haben.

• „Geistliche Lieder“ sind Kompositionen, die geistliche Wahrheiten in Übereinstimmung mit der christlichen Offenbarung enthalten, durch die wir auf dem christlichen Weg belehrt und ermahnt werden. Sie können uns zum Beispiel einen Aspekt der Wahrheit „lehren“ oder uns in einem praktischen Punkt des christlichen Lebens „ermahnen“ (Kol 3,16).

Das „Erfülltsein vom Geist“ zeigt sich nicht nur darin, dass die Gläubigen „dem Herrn in ihrem Herzen singen und spielen“, sondern auch darin, dass sie in allen Umständen, in denen sie sich befinden, „danksagen“. Es äußert sich auch darin, dass sie sich freudig „einander unterordnen“ und in Einheit miteinander wandeln.

Ein dreifacher Beweis für die Erfüllung mit dem Heiligen Geist

• Wir haben einen freudigen Geist im „Herrn“ (Eph 5,19).
• Wir haben einen dankbaren Geist gegenüber „Gott, dem Vater“ (Eph 5,20).
• Wir „ordnen uns einander unter“ (Eph 5,21).

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn wir einen Charakterwandel in unserem Leben offenbaren wollen,  müssen wir die beiden Dinge haben, die Paulus am Anfang und am Ende dieses Abschnitts erwähnt: Wir müssen „in ihm {Christus} gelehrt worden sein, wie die Wahrheit in dem Jesus ist“ (Eph 4,21), und müssen „mit dem Geist erfüllt werden“ (Eph 5,18). Mit anderen Worten: Wir sollen das vollkommene Leben des Herrn Jesus als unser Vorbild vor Augen haben und in der Kraft des Geistes Gottes wandeln, den wir nicht betrüben sollen (Eph 4,30). Der erste Punkt betrifft die Notwendigkeit, ein rechtes Objekt für unser Herz zu haben, und der zweite betrifft die moralische Übung, im Geist zu wandeln.

III. | Unserer Berufung würdig wandeln in der Familie (5,22–6,9)

Die Ermahnungen in Epheser 5,18-21 richteten sich an alle Gläubigen, aber in diesem nächsten Teil des Briefes beziehen sich die Ermahnungen auf diejenigen, die in besonderen Beziehungen in der christlichen Familie stehen. Die Ermahnungen, die wir jetzt vor uns haben, entsprechen dem dritten Kreis der christlichen Verantwortung in Epheser 4,6: „ein Gott und Vater aller, der über allen und durch alle und in uns allen ist“. Diese Ermahnungen haben mit unserem Wandel in Verbindung mit unseren natürlichen und irdischen Beziehungen im häuslichen Umfeld zu tun. Gott hat diese Beziehungen lange vor der Entstehung des Christentums geschaffen. In diesem Brief gibt der Apostel Paulus ihnen eine christliche Bedeutung und einen christlichen Sinn.

Das Thema in diesem ganzen Abschnitt ist Unterordnung. Deshalb werden die Ehefrauen vor den Ehemännern, die Kinder vor den Eltern und die Knechte vor ihren Herren ermahnt. Der Geist Gottes hat es absichtlich so formuliert, um diesem großen und wichtigen Grundsatz der Unterordnung Bedeutung zu verleihen. John Nelson Darby sagt: „Unterordnung ist der heilende Grundsatz der Menschheit.“ Wir tun gut daran, dies im Hinterkopf zu behalten, wenn wir uns diese verschiedenen Beziehungen in der Familie ansehen.

Ehefrauen (5,22-24)

Verse 22-24

Eph 5,22-24: 22 Ihr Frauen, ordnet euch euren eigenen Männern unter als dem Herrn. 23 Denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie auch der Christus das Haupt der Versammlung ist; er ist des Leibes Heiland. 24 Aber wie die Versammlung dem Christus unterworfen ist, so auch die Frauen den Männern in allem.

In Bezug auf Ehemänner und Ehefrauen sagt Hamilton Smith: „Besondere Ermahnungen haben immer die bestimmte Sache im Auge, in der der angesprochene Einzelne leicht versagt. Die Frau neigt dazu, die Unterwürfigkeit aufzugeben. Deshalb wird sie daran erinnert, dass der Ehemann das Haupt seiner Frau und ihr Platz in der Unterwürfigkeit ist. Der Mann neigt mehr als die Frau dazu, in seinen Zuneigungen zu versagen, weshalb die Ehemänner ermahnt werden, ihre Frauen zu lieben.“[1]

Um den Charakter der Unterordnung zu betonen, verweist Paulus auf „Christus und die Versammlung“ als Vorbild (Eph 5,32). Im Christentum werden unsere irdischen Beziehungen nach dem Muster unserer himmlischen Beziehungen gestaltet. Daraus ersehen wir, dass Gott beabsichtigt, dass die praktische Wirkung der Wahrheit des Geheimnisses bis in die persönlichen Beziehungen in unseren Familien hineinreichen soll.

Die „Ehefrauen“ sollen sich ihren Männern „unterordnen als dem Herrn“. Es wird ihnen nicht gesagt, dass sie gehorchen sollen, wie es bei Kindern der Fall ist (Eph 6,1), denn die Ehefrauen stehen in einem anderen Verhältnis zum Oberhaupt des Hauses. Man kann argumentieren, dass Sara Abraham „gehorchte“, aber in jener alten Zeitepoche befand sie sich nicht auf christlichem Boden (1Pet 3,6). Sie nannte ihn zwar auch „Herr“, aber auch das bedeutet nicht, dass christliche Ehefrauen ihre Ehemänner „Herr“ nennen sollen. Sara wird uns im Petrusbrief vor Augen geführt, um die Ehrfurcht zu veranschaulichen, die christliche Ehefrauen gegenüber ihren Männern haben sollten.

Wie die Versammlung „Christus untergeordnet“ sein soll, so soll die Frau ihrem Mann untergeordnet sein. Es ist zu bedenken, dass die hier dargelegte Wahrheit über den Ehemann und die Ehefrau mit dem übereinstimmt, was im ganzen Brief zu finden ist, nämlich dass es Gottes Ideal ist. Wie bereits erwähnt, nimmt der Brief keine Rücksicht auf den Niedergang des christlichen Zeugnisses, sei es bei der praktischen Umsetzung der Wahrheit des einen Leibes, sei es bei unserem persönlichen Weg mit dem Herrn durch diese Welt oder bei unseren irdischen Beziehungen in unseren Familien. Alles ist nach Gottes Absichten gegeben. Wir erwähnen dies, weil die Gemeinde in diesen Tagen des Niedergangs Christus nicht unterworfen ist. Wenn sich die Schwestern gegenüber ihren Ehemännern so verhalten sollen, „wie“ die Gemeinde sich in dieser Zeit gegenüber Christus verhält, dann müssten sie widerspenstig sein und sich nicht unterordnen! Aber das würde das Thema verfehlen.

Eine Frau kann sich darüber beschweren, dass ihr Mann ein Rüpel und völlig unfähig ist. Und das mag auch so sein, aber das gibt ihr nicht das Recht, die göttliche Ordnung in der Familie außer Kraft zu setzen. Es ist wichtig, dass sie ihm untergeordnet bleibt, denn ihre Stellung veranschaulicht die Stellung, in der die Gemeinde im Verhältnis zu Christus steht. Eine nicht untergeordnete Ehefrau zerstört das Bild von Christus und der Gemeinde.

Manche Ehefrauen haben verständlicherweise Schwierigkeiten mit der Bemerkung des Paulus, dass sie ihrem Mann „in allem“ unterworfen sein sollen. Was ist, wenn er sie auffordert, etwas zu tun, was eindeutig falsch ist – vielleicht zu lügen oder etwas zu stehlen? Wir möchten noch einmal darauf hinweisen, dass der Epheserbrief die Gemeinde nicht als versagend ansieht und daher nicht davon ausgeht, dass der Ehemann oder die Ehefrau etwas anderes tut als das, was für das Christentum normal ist – was völlig über der Sünde steht. Kolosser 3,18 beschreibt die Unterordnung der Frau mit den Worten: „wie es sich geziemt im Herrn“. Sie soll alles tun, was der Ehemann von ihr verlangt, aber so, wie es dem Herrn angemessen ist. Zu sündigen, weil ihr Mann es von ihr verlangt, kommt nicht in Frage.

Ehemänner (5,25-28)

Verse 25-28

Eph 5,25-28: 25 Ihr Männer, liebt eure Frauen, wie auch der Christus die Versammlung geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat, 26 damit er sie heiligte, sie reinigend durch die Waschung mit Wasser durch das Wort, 27 damit er die Versammlung sich selbst verherrlicht darstellte, die nicht Flecken oder Runzel oder etwas dergleichen habe, sondern dass sie heilig und untadelig sei. 28 So sind auch die Männer schuldig, ihre Frauen zu lieben wie ihre eigenen Leiber. Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst.

Wie bereits erwähnt, neigen Männer mehr als Frauen dazu, ihre Zuneigung zu vernachlässigen; deshalb werden die Ehemänner ermahnt, ihre Frauen zu „lieben“. Die Initiative geht vom Ehemann aus. Christus ist das Beispiel. Er hat die Initiative auf wunderbare Weise ergriffen. Es heißt: „wie auch der Christus die Versammlung geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat“. Er gab nicht Geld oder Besitz, sondern „sich selbst“ (Gal 1,4; Eph 5,2.25; 1Tim 2,5.6; Tit 2,14). Mehr konnte Er nicht geben. Das ist die größte Selbstaufopferung, die es je geben kann. Weil Ehemänner ihre Frauen lieben sollen, „wie“ Christus die Versammlung geliebt hat, sollen sie ihre Liebe nicht nur in Worten ausdrücken, sondern auch dadurch, dass sie ihre eigenen Interessen für das Wohl und die Hilfe ihrer Ehefrau opfern.

Eine Ehe mag „im Himmel geschlossen“ werden (wie man sagt), aber sie muss auf der Erde gelebt werden – und das beginnt damit, dass die Ehemänner ihre Frauen lieben. Das Wort „Liebe“ heißt hier im Griechischen agape. Es ist eine Liebe, die aus einer festen Bereitschaft heraus entsteht; sie ist eine Wahl oder eine feste Entscheidung. Das Wort, das hier für „Liebe“ verwendet wird, ist nicht – wie wir vielleicht gedacht hätten – phileo, was eine Liebe der Zuneigung und des Gefühls ist. Agape ist die Art von Liebe, die für eine dauerhafte Ehe notwendig ist. Sicherlich sollte der Ehemann seine Frau mit Gefühl und Zuneigung lieben, aber die Agape-Liebe ist das, was nötig ist, um die Ehe ein ganzes Leben hindurch zu führen. Die Frau mag sich verändern, wenn sie älter wird, aber die Entscheidung ihres Mannes, sie zu lieben, wird immer bestehen bleiben.

Agape ist die Art von „Liebe“, die der Herr für uns hat. Er hat sich entschieden, seine Liebe auf uns zu richten, als wir von Natur aus nicht liebenswürdig waren (Röm 5,8). Es war eine souveräne Entscheidung von Ihm. (Man vergleiche auch die Liebe des HERRN zu Israel; siehe 5. Mose 7,7.8; Hesekiel 16,6-14.) Man beachte: Der Herr Jesus hat die Gemeinde nicht würdig gemacht, geliebt zu werden, und sie dann geliebt und sich für sie hingegeben – seine Liebe und Hingabe geschah, bevor wir gerettet wurden! Der Zweck des Opfers Christi war nicht, die Liebe Gottes zu den Menschen zu sichern. Es war Gott selbst, der in Liebe zu den Menschen handelte, und das wurde durch das Opfer Christi bewiesen. Dies ist die Art von Liebe, die für eine dauerhafte Ehe erforderlich ist.

Die „Liebe“ Christi zur Versammlung ist dreifach: Es gibt das, was seine Liebe in der Vergangenheit getan hat (Eph 5,25), was seine Liebe in der Gegenwart tut (Eph 5,26) und was seine Liebe in der Zukunft tun wird (Eph 5,27). Seine Liebe zu uns in der Vergangenheit hat Ihn dazu gebracht, sich in den Tod zu geben, um für unsere Seelen zu sühnen. In der Gegenwart arbeitet Er geduldig an den Gliedern seines Leibes, um sie zu „heiligen“ und zu „reinigen“ durch „die Waschung mit Wasser durch das Wort“. Das Vergießen seines Blutes im Tod hat uns in einem gerichtlichen Sinn gereinigt (1Joh 1,7; Off 1,5.6), aber das Wasser des Wortes reinigt unseren Wandel in einem praktischen Sinn. Das „Wort“ offenbart uns, was wir sind, und bringt uns dazu, uns selbst zu richten (Joh 17,17), und es beschäftig uns auch mit Christus in der Herrlichkeit (Joh 17,19). Diese beiden Dinge sind die Kraft für unsere praktische Reinigung. Dann, in der Zukunft, wird der Herr die Versammlung „sich selbst verherrlicht darstellen“. Dies wird beim „Hochzeitsmahl des Lammes“ geschehen (Off 19,7-9). Er wird die Versammlung sich selbst darstellen, bevor Er sie bei seinem Erscheinen der Welt darstellt (2Thes 1,10).

Daraus dürfen wir nicht ableiten, dass die Ehemänner ein Reinigungs- und Heiligungswerk für ihre Frau durchführen sollen in dem Sinne, dass sie versuchen, ihre Frau zu etwas zu verändern und zu formen, was sie nicht ist. Das Vorbild Christi und seiner Liebe wird hier den Ehemännern als Beispiel für die Tiefe seiner Hingabe an die Gemeinde vorgestellt. Wir als Ehemänner sollen die gleiche Liebe und Fürsorge für unsere Frauen aufbringen.

Der Herr wird nicht eher zufriedengestellt sein, als bis die Gemeinde völlig passend für Ihn ist. Paulus nennt vier Dinge, die Christi Werk in uns bewirkt hat und bewirken wird (Eph 5,27). Am Ende werden wir „eine verherrlichte“ Versammlung sein:

• Ohne „Flecken“ – makellos
  „Flecken“ stehen in der Schrift für Versagen. An jenem Tag wird in der Gemeinde keine Spur von Versagen zu sehen sein.
• Ohne „Runzel“ – alterslos
  Es wird keine Anzeichen von Verfall geben. Wir werden alle „wie“ der Herr sein, moralisch (1Joh 3,2) und leiblich (Phil 3,21). Er wird im „Tau seiner Jugend“ sein, und auch wir werden es sein (Ps 110,3).
• „Heilig“ – sündlos
  Die gefallene Natur wird ausgerottet und wir werden nie wieder sündigen.
• „Untadelig“ – tadellos
  Die Welt wird nicht in der Lage sein, mit dem Finger auf uns zu zeigen, um uns irgendeiner Sache anzuklagen, denn wir werden durch seine unvergleichliche Gnade vollkommen sein.

Verse 29.30

Eph 5,29.30: 29 Denn niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehasst, sondern er nährt und pflegt es, wie auch der Christus die Versammlung. 30 Denn wir sind Glieder seines Leibes, von seinem Fleisch und von seinen Gebeinen.

„Nähren“ bedeutet, dass wir unsere Frauen versorgen und stärken, und das könnte darauf hindeuten, dass wir uns mit unseren Frauen an der Wahrheit erfreuen sollen, wenn wir gemeinsam das Wort Gottes studieren. „Pflegen“ beinhaltet aufmerksame Fürsorge, Liebe und Rücksichtnahme. Diese Dinge tragen zu einer glücklichen Ehe bei. Es ist leicht, zu erkennen, dass, wenn der Ehemann seiner Frau die Liebe gibt, die ihr gebührt, sie keine großen Schwierigkeiten haben wird, sich ihm unterzuordnen.

Eine siebenfache Zusammenfassung von Christi großem Werk, die Versammlung für sich selbst zu sichern

Die siebenfache Initiative Christi gegenüber der Gemeinde, die seine völlige Hingabe an ihr Wohlergehen zeigt, ist eine fortschreitende Sache:

1. Er „hat die Versammlung geliebt“ (Eph 5,25).
2. Er „hat sich selbst hingegeben“ (Eph 5,25).
3. Er „heiligt“ (Eph 5,26).
4. Er „reinigt“ (Eph 5,26).
5. Er „nährt“ (Eph 5,29).
6. Er „pflegt“ (Eph 5,29).
7. Er wird die Versammlung „sich selbst verherrlicht darstellen“ (Eph 5,27).

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Originaltitel: „Walking worthy of our Calling under the Lordship of Christ: Ephesians 4:17-5:21“ und: „Walking worthy of our Calling in our Households: Ephesians 5:22-6:9“
aus The Epistle of Paul to the Ephesians: The Purpose of the Ages
Quelle: www.bibletruthpublishers.com/4:17-5:21
und: www.bibletruthpublishers.com/5:22-6:9

Übersetzung: Stephan Isenberg

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