Introducere
Evanghelia după Luca Îl prezintă pe Domnul Isus Hristos ca Fiul al Omului, care lucrează printre oameni în harul ceresc. Este una dintre cele trei evanghelii numite „sinoptice” – Matei și Marcu fiind celelalte două. Ele sunt numite astfel deoarece oferă o prezentare generală simplă sau un rezumat al slujirii Domnului, în timp ce Evanghelia după Ioan nu face aceasta. Cu excepția capitolelor doi, patru și șase, Ioan se concentrează exclusiv asupra evenimentelor din viața și lucrarea Domnului în Ierusalim.
Ceea ce caracterizează Evanghelia lui Luca nu este gloria oficială a Domnului ca Mesia și Împărat al lui Israel, așa cum Îl prezintă Matei în Evanghelia sa. De asemenea, nu ne prezintă – așa cum face Marcu – gloria Domnului ca mare profet sau slujitor, pe care Dumnezeu L-a promis să-L trimită în lume. La fel, nu subliniază caracteristicile naturii divine în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, așa cum face Evanghelia după Ioan. Mai degrabă, ea ne prezintă gloria morală a Domnului ca Fiu al Omului, adică desăvârșirea morală a vieții și căilor Sale ca Om.
În timp ce Matei are o ordine dispensațională și Marcu o ordine cronologică, Luca urmează o ordine morală. Chiar dacă nu pare întotdeauna așa, el scrie „în ordine” (Luca 1.3), scoțând adesea lucrurile din ordinea lor istorică și rezumându-le într-o ordine morală. El face aceasta pentru a ne transmite anumite învățături practice din viața și slujirea Domnului.
Autorul – Luca
Luca, „doctorul preaiubit”, cum îl numește apostolul Pavel (Coloseni 4.14 „Vă salută Luca, doctorul preaiubit, şi Dima.“), este autorul inspirat divin al acestei Evanghelii. El este singurul autor ne iudeu al Bibliei. Aceasta reiese din numele său, care este de origine greacă, și din modul în care apostolul Pavel vorbește despre el în Coloseni 4. Transmițând salutările colaboratorilor săi credincioșilor din Colose, Pavel vorbește despre două grupuri de credincioși: cei care au fost mântuiți din circumcizie (iudeii) și cei care au fost mântuiți din necircumcizie (păgânii) (compară cu Efeseni 2.11 „De aceea, amintiţi-vă că voi, odinioară naţiuni în carne, care eraţi numiţi necircumcizie de către cei numiţi circumcizie, făcută de mână în carne,“). El l-a inclus pe Luca în al doilea grup.
Luca contribuie cu două cărți lungi la canonul Sfintei Scripturi: Evanghelia după Luca și Faptele apostolilor. Aceste două cărți reprezintă mai mult de treizeci de procente din Noul Testament. Nu se știe exact când Luca a scris acest „raport” (Faptele apostolilor 1.1), dar când Pavel a scris prima sa epistolă către Timotei, el a numit relatarea lui Luca Sfânta Scriptură și a citat din ea (Luca 10.7 „Şi rămâneţi în aceeaşi casă, mâncând şi bând cele ce au ei; pentru că vrednic este lucrătorul de plata lui. Nu vă mutaţi din casă în casă.“; 1. Timotei 5.18 „pentru că Scriptura zice: „Nu lega gura boului care treieră“ şi: „Vrednic este lucrătorul de plata lui“.“). Știm doar că Luca a scris Evanghelia înainte de a scrie Faptele apostolilor (Faptele apostolilor 1.1 „Am alcătuit cea dintâi istorisire, Teofile, despre toate câte a început Isus să facă şi să înveţe,“).
Deși Luca era foarte cult (era medic) și educat (era prieten cu Teofil, un om de rang social înalt), era un slujitor cu adevărat smerit al Domnului. Era un om atât de modest încât nici măcar nu și-a menționat numele în relatarea evenimentelor din Faptele apostolilor – o lucrare la care a contribuit în mod semnificativ. El face doar aluzie la prezența sa alături de apostolul Pavel, folosind pronumele „noi” și „nouă”. Astfel, Luca a fost un instrument ideal pentru Duhul lui Dumnezeu, pentru a-L descrie pe Domnul Isus în această Evanghelie ca fiind „blând și smerit cu inima” (Matei 11.29; 2. Corinteni 10.1 „Vă îndemn dar, prin blândeţea şi bunătatea lui Hristos, eu, Pavel, care, prezent, sunt smerit între voi, însă, absent, îndrăznesc faţă de voi;“; Filipeni 2.8 „Şi, la înfăţişare fiind găsit ca un om, S-a smerit pe Sine, făcându-Se ascultător până la moarte, şi chiar moarte de cruce.“).
Colaborarea dintre Luca și Pavel a început în Troa, unde s-a alăturat grupului misionar al lui Pavel, din care făceau parte și Sila și Timotei (Faptele apostolilor 16.10 „Şi, când a văzut viziunea, îndată am căutat să plecăm în Macedonia, înţelegând că Domnul ne-a chemat să le vestim Evanghelia.“). Cei patru au traversat împreună Marea Egee și au adus Evanghelia pentru prima dată în Europa. Când câțiva oameni au fost mântuiți în Filipi, Luca a rămas cu ei pentru a fonda și a păstori noua adunare (biserică) de acolo, în timp ce Pavel și ceilalți au continuat călătoria (Faptele apostolilor 17.1: „ei”). Luca și Pavel s-au despărțit pentru o vreme, dar s-au reîntâlnit în Filipi, după care Luca l-a însoțit pe Pavel la Ierusalim, unde Pavel a fost arestat (Faptele apostolilor 20.6 „Iar noi, după zilele Azimelor, am plecat cu corabia din Filipi şi în cinci zile am venit la ei în Troa, unde am rămas şapte zile.“) . După ce Pavel a fost ținut prizonier timp de doi ani în Cezareea, Luca l-a însoțit în călătoria sa spre Roma, care s-a încheiat cu un naufragiu (Faptele apostolilor 27). După încă doi ani de prizonierat în Roma (Faptele apostolilor 28.30 „Şi el a rămas doi ani întregi în locuinţa lui închiriată şi îi primea bine pe toţi cei care veneau la el,“), Pavel a fost eliberat și mai târziu a fost arestat a doua oară. În timp ce alții l-au părăsit pe apostol în timpul celei de-a doua captivități, Luca i-a rămas fidel și a rămas alături de el până la sfârșit (2. Timotei 4.11 „numai Luca este cu mine. Ia-l pe Marcu şi adu-l cu tine, pentru că îmi este folositor pentru slujbă.“).
Caracterul neiudaic al cărții
Luca se convertise ca ne iudeu din națiunile păgâne, și scria unui ne iudeu convertit (Teofil). Datorită originii sale, el avea un interes natural pentru semenii săi ne iudei și a scris sub călăuzirea Duhului Sfânt cu gândul la ei. Cartea are, prin urmare, un caracter ne iudeu. Relatând viața și slujirea Domnului, Pavel face adesea aluzie la faptul că harul lui Dumnezeu în Hristos va depăși granițele Israelului și va aduce binecuvântare lumii păgâne. Astfel, el arată că harul lui Dumnezeu este pur și simplu prea mare pentru a se limita la un anumit popor, ci că el va ajunge la toate popoarele. Domnul Isus a fost exclusiv „un slujitor al tăierii împrejur” (Romani 15.8) și, prin urmare, în slujirea Sa nu s-a dus personal la păgâni (Matei 15.24 „Dar El, răspunzând, a spus: „Nu sunt trimis decât la oile pierdute ale casei lui Israel“.“). Cu toate acestea, în întreaga Evanghelie există indicii care sugerează că, după ce Hristos a făcut ispășire prin moartea Sa și Duhul Sfânt a fost trimis, Dumnezeu va ajunge la păgâni pentru a-i binecuvânta (Faptele apostolilor 13.46-49; 15.14; 18.6; 28.28 „(13:46) Şi Pavel şi Barnaba au vorbit cu îndrăzneală şi au spus: „Vouă trebuia să vi se vestească întâi Cuvântul lui Dumnezeu; dar, fiindcă voi îl respingeţi şi vă judecaţi voi înşivă nevrednici de viaţa eternă, iată, ne întoarcem spre naţiuni; (13:47) pentru că aşa ne-a poruncit Domnul: «Te-am pus să fii lumină a naţiunilor, ca să fii spre mântuire până la marginea pământului»“. (13:48) Şi, auzind aceasta, naţiunile se bucurau şi glorificau Cuvântul Domnului; şi atâţia câţi erau rânduiţi la viaţă eternă au crezut. (13:49) Şi Cuvântul Domnului se răspândea prin tot ţinutul.“ „(15:14) Simon a istorisit cum întâi Dumnezeu a căutat să ia dintre naţiuni un popor pentru Numele Său.“ „(18:6) Dar, cum ei se împotriveau şi huleau, el şi-a scuturat hainele şi le-a zis: „Sângele vostru să fie asupra capului vostru: eu sunt curat; de acum mă voi duce la naţiuni“.“ „(28:28) Deci să vă fie cunoscut că mântuirea aceasta a lui Dumnezeu a fost trimisă naţiunilor; şi ele vor auzi“.“).
Caracterul ne iudaic al cărții se reflectă în faptul că Luca citează din Septuaginta, o traducere greacă a Vechiului Testament. De fapt, această Evanghelie spune puțin despre faptul că profețiile Vechiului Testament s-ar fi împlinit prin Domnul Isus, deoarece păgânii în general nu cunoșteau aceste profeții, deoarece Scriptura nu le fusese dată în mod expres (Romani 3.1,2 „(1) Deci care este întâietatea iudeului sau care este folosul circumciziei? (2) Mare, oricum: întâi că, în adevăr, lor le-au fost încredinţate cuvintele lui Dumnezeu.“; Efeseni 2.11,12 „(11) De aceea, amintiţi-vă că voi, odinioară naţiuni în carne, care eraţi numiţi necircumcizie de către cei numiţi circumcizie, făcută de mână în carne, (12) eraţi fără Hristos în timpul acela, înstrăinaţi de cetăţenia lui Israel şi străini de legămintele promisiunii, neavând speranţă şi fără Dumnezeu în lume.“). Aceasta se vede și din faptul că Luca își ia timpul să-și informeze cititorul (Teofil) despre situația anumitor locuri iudaice, ceea ce nu ar fi fost necesar pentru iudei, care erau familiarizați cu aceste locuri din țară (Luca 1.26; 4.31; 8.26; 21.37; 23.51; 24.13 „(1:26) Şi, în luna a şasea, îngerul Gabriel a fost trimis de la Dumnezeu într-o cetate a Galileii, al cărei nume era Nazaret,“ „(4:31) Şi a coborât la Capernaum, cetate a Galileii, şi îi învăţa în sabat.“ „(8:26) Şi au ajuns în ţinutul gadarenilor, care este de partea cealaltă a Galileii.“ „(21:37) Şi ziua îi învăţa în templu, iar noaptea ieşea şi rămânea pe muntele numit al Măslinilor.“ „(23:51) (acesta nu fusese de acord cu hotărârea şi cu fapta lor), din Arimateea, o cetate a iudeilor, şi care aştepta Împărăţia lui Dumnezeu,“ „(24:13) Şi, iată, doi dintre ei mergeau în aceeaşi zi spre un sat, al cărui nume era Emaus, la şaizeci de stadii de Ierusalim,“ etc.).
Luca este de fapt singurul evanghelist care include în narațiunea sa date care ne permit să legăm istoria sfântă cu istoria seculară (Luca 1.5; 2.1,2; 3.1 „(1:5) Era în zilele lui Irod, împăratul Iudeii, un preot cu numele Zaharia, din ceata lui Abia, şi soţia lui era dintre fiicele lui Aaron, şi numele ei era Elisabeta.“ „(2:1) Dar a fost că, în zilele acelea, a ieşit un decret de la Cezar August, ca să se facă un recensământ pe tot pământul locuit. (2:2) Recensământul acesta s-a făcut prima dată pe când era Quirinius guvernator al Siriei.“ „(3:1) Şi, în anul al cincisprezecelea al guvernării lui Tiberiu Cezar, Ponţiu Pilat fiind guvernator al Iudeii, şi Irod, tetrarh al Galileii, şi Filip, fratele lui, tetrarh al Ituriei şi al regiunii Trahonita, şi Lisania, tetrarh al Abilenei,“). Aceasta ar putea fi important pentru păgâni, care cunosc mai degrabă istoria lumii decât istoria iudaică. De asemenea, apariția îngerului Gabriel în narațiune (Luca 1.19,26 „Şi îngerul, răspunzând, i-a spus: „Eu sunt Gabriel, care stau înaintea lui Dumnezeu, şi am fost trimis să-ţi vorbesc şi să-ţi aduc această veste bună.“ „Şi, în luna a şasea, îngerul Gabriel a fost trimis de la Dumnezeu într-o cetate a Galileii, al cărei nume era Nazaret,“) face referire la lucruri păgâne, deoarece el este menționat în cartea Daniel în legătură cu vremurile națiunilor (Daniel 8.16; 9.21 „(8:16) Şi am auzit un glas de om între malurile Ulaiului; şi a strigat şi a zis: «Gabriele, fă-l pe acesta să înţeleagă viziunea!»“ „(9:21) pe când încă vorbeam în rugăciune, bărbatul Gabriel, pe care-l văzusem în viziune mai înainte, zburând repede, s-a atins de mine cam în timpul jertfei de seară.“). În afară de aceasta, Luca urmărește genealogia Domnului până la Adam, strămoșul întregii omeniri (Luca 3.23-38), și nu până la Avraam, așa cum face Matei în Evanghelia sa (Matei 1.1-17). Rezultă că Hristos, Mântuitorul lumii, a venit pentru mântuirea întregii lumi, nu doar pentru descendenții lui Avraam.
Astfel, Luca prezintă vestea bună a lui Hristos ca pe un mesaj decisiv pentru bunăstarea și mântuirea întregului neam omenesc. Acest lucru face ca Evanghelia sa să fie ideală pentru misiunea printre neamuri.
Câteva caracteristici remarcabile ale Evangheliei după Luca
Prezentându-L pe Domnul Isus Hristos ca Omul desăvârșit printre oameni, Evanghelia după Luca transmite vestea bună în circumstanțe de viață obișnuite. Ea conține o serie de scene familiare la masă, în care Domnul învață și ilustrează adevărul în conversații. De aceea, este numită și Evanghelia „socială”. Aceste scene realiste din viața de zi cu zi ne oferă o perspectivă asupra vieții Mântuitorului blând și smerit, ale cărui căi erau pline de compasiune, dragoste și empatie. Astfel de scene arată cititorului o latură a Domnului Isus care este foarte atrăgătoare.
Femeile apar mai des în această Evanghelie decât în oricare alta. Văduvele sunt evidențiate în mod special. Ele sunt văzute primind revelații, profețind, intonând cântări de laudă etc. Poate că acest fapt are scopul de a evidenția latura morală a adevărului, către care femeile tind în mod natural.
Acest Evanghelie se adresează în special celor săraci, care se luptă cu încercările statutului lor social în viață. Multe dintre lecții se bazează pe această luptă comună și transmit speranță și încurajare tuturor celor care se află într-o situație similară. În același timp, Evanghelia avertizează asupra pericolelor bogăției. Astfel, se menționează mulți bărbați bogați; din aceste relatări se pot desprinde învățăminte morale importante, valabile pentru toți, nu doar pentru cei bogați.
Această Evanghelie se caracterizează și prin numeroase referiri la cer – mai ales în a doua jumătate a cărții –, care ilustrează trecerea de la pământ la cer, care a însoțit introducerea creștinismului. În acest context, lucrarea lui Luca este o pregătire pentru lucrarea lui Pavel, în care se vede un cer deschis și un Om glorificat, care stă acolo.
Rugăciunea este menționată de mai multe ori în această Evanghelie și este prezentată ca atitudinea corectă a omului, care este o creatură dependentă în creația lui Dumnezeu (Luca 1.10,13 „Şi toată mulţimea poporului se ruga afară, la ceasul tămâierii.“ „Dar îngerul i-a zis: „Nu te teme, Zaharia, pentru că cererea ta a fost ascultată şi soţia ta, Elisabeta, îţi va naşte un fiu şi îi vei pune numele Ioan.“ etc.). Rugăciunea nu este doar învățată și recomandată pe tot parcursul Evangheliei, ci ea este și ilustrată în viața Domnului. Ca Om în propria Sa creație, Domnul Își exprimă la fiecare pas dependența de Dumnezeu, așa cum ar trebui să facă fiecare om. De peste douăsprezece ori se adresează lui Dumnezeu în rugăciune (Luca 3.21; 5.16; 6.12; 9.16,18,28-29; 10.21; 11.1; 22.17,19,32,41; 23.34,46; 24.30,50 „(3:21) Şi a fost că, după ce a fost botezat tot poporul, fiind botezat şi Isus, şi rugându-Se, cerul s-a deschis“ „(5:16) Şi El Se retrăgea în pustiuri şi Se ruga.“ „(6:12) Şi a fost că, în zilele acelea, El a ieşit la munte, ca să Se roage; şi a petrecut noaptea în rugăciune către Dumnezeu.“ „(9:16) Şi, luând cele cinci pâini şi cei doi peşti, privind spre cer, le-a binecuvântat şi le-a frânt şi le-a dat ucenicilor ca să le pună înaintea mulţimii.“ „(9:18) Şi a fost că, pe când Se ruga singur, ucenicii erau cu El; şi El i-a întrebat, spunând: „Cine zic mulţimile că sunt Eu?““ „(9:28) Şi a fost că, la aproape opt zile după cuvintele acestea, luându-i cu Sine pe Petru şi pe Ioan şi pe Iacov, S-a suit pe munte ca să Se roage. (9:29) Şi a fost că, pe când Se ruga El, chipul feţei Lui s-a făcut altul, şi îmbrăcămintea Lui, albă strălucitoare.“ „(10:21) În acelaşi ceas, Isus S-a bucurat în duh şi a spus: „Te laud, Tată, Domn al cerului şi al pământului, pentru că ai ascuns acestea de cei înţelepţi şi pricepuţi şi le-ai descoperit pruncilor; da, Tată, pentru că aşa a fost plăcut înaintea Ta.“ „(11:1) Şi a fost că, pe când Se ruga El într-un loc, când a încetat, unul dintre ucenicii Săi I-a zis: „Doamne, învaţă-ne să ne rugăm, cum i-a învăţat şi Ioan pe ucenicii lui“.“ „(22:17) Şi, primind un pahar, a mulţumit şi a spus: „Luaţi paharul acesta şi împărţiţi-l între voi;“ „(22:19) Şi, luând pâine, mulţumind, a frânt şi le-a dat, spunând: „Acesta este trupul Meu, care se dă pentru voi; faceţi aceasta în amintirea Mea!““ „(22:32) Dar Eu M-am rugat pentru tine, ca să nu slăbească credinţa ta; şi tu, când te vei întoarce, să-i întăreşti pe fraţii tăi“.“ „(22:41) Şi El S-a depărtat de ei cam la o aruncătură de piatră şi a îngenuncheat şi Se ruga,“ „(23:34) Şi Isus spunea: „Tată, iartă-i, pentru că ei nu ştiu ce fac“. Şi, împărţind hainele Lui între ei, au aruncat sorţi.“ „(23:46) Şi Isus, strigând cu glas tare, a spus: „Tată, în mâinile Tale Îmi încredinţez duhul!“ Şi, spunând aceasta, Şi-a dat duhul.“ „(24:30) Şi a fost că, pe când stătea la masă cu ei, luând pâinea, a binecuvântat şi a frânt şi le-a dat.“ „(24:50) Şi i-a condus până spre Betania şi, ridicându-Şi mâinile, i-a binecuvântat.“). Cât de diferit este acest fapt de Evanghelia după Ioan, care Îl consideră pe Domnul ca fiind Dumnezeu „revelat în trup”, care are toate caracteristicile divinității și, prin urmare, este „egal cu Dumnezeu” (1. Timotei 3.16; Ioan 5.18 „Pentru aceasta deci căutau iudeii şi mai mult să-L omoare, nu numai pentru că nu respecta sabatul, dar şi pentru că spunea că Dumnezeu este Tatăl Său, făcându-Se pe Sine Însuşi egal cu Dumnezeu.“). Subliniind că El este „Dumnezeu” (Ioan 1.1), El nu Se roagă în Evanghelia după Ioan – cu excepția Ioan 6.11 „Şi Isus a luat pâinile şi, mulţumind, a împărţit celor care şedeau; şi, la fel, din peştişori, cât au vrut.“, unde El le dă un exemplu ucenicilor Săi. Rugăciunea înseamnă că un subordonat își exprimă dependența față de un superior și îi cere ajutor și îndrumare. Deoarece Domnul este prezentat în Luca ca Om dependent, este corect și potrivit ca El să Se roage, dar în Ioan, unde este prezentat ca Dumnezeu, El nu are pe nimeni superior. El este în legătură permanentă cu Tatăl Său, Îi vorbește pe tot parcursul Evangheliei, dar acest fapt nu este văzut ca rugăciune, ci ca părtășie între Persoane divine. (În Ioan 17 apare de mai multe ori cuvântul „a ruga”, dar ar trebui tradus cu „a dori”, deoarece, fiind Dumnezeu, El are tot dreptul să dorească lucruri.)
Frumusețea morală în Hristos, Fiul Omului
Poate că cea mai remarcabilă caracteristică din Evanghelia după Luca este desăvârșirea căilor morale ale Domnului. El este pus la încercare în toate modurile posibile, așa cum ar putea fi pus la încercare și ispitit un om drept, și este văzut ca fiind desăvârșit în toate căile Sale.
Ca Dumnezeu, care S-a revelat în trup (1. Timotei 3.16 „Şi cu adevărat, mare este taina evlaviei: „Dumnezeu S-a arătat în carne, a fost îndreptăţit în Duh, a fost văzut de îngeri, a fost predicat între naţiuni, a fost crezut în lume, a fost primit sus în glorie“.“), Domnul Isus era singurul Om care avea dreptul să Se înalțe pe Sine; dar, fiind găsit în chip de Om, S-a smerit pe Sine (Filipeni 2.8 „Şi, la înfăţişare fiind găsit ca un om, S-a smerit pe Sine, făcându-Se ascultător până la moarte, şi chiar moarte de cruce.“). El era blând și smerit (Matei 11.29 „Luaţi jugul Meu asupra voastră şi învăţaţi de la Mine, pentru că Eu sunt blând şi smerit cu inima; şi veţi găsi odihnă pentru sufletele voastre.“) și Se amesteca printre oameni fără fast și pompă (Isaia 53.2 „✡ Pentru că El a crescut înaintea Lui ca o odraslă fragedă şi ca o rădăcină dintr-un pământ uscat. Nu avea nici frumuseţe, nici strălucire, ca să ne atragă privirile, nici o înfăţişare ca să-L dorim.“). Își petrecea timpul mai ales printre cei care proveneau din cele mai umile medii. Era atât de smerit și modest, încât o femeie nu s-a gândit că ar fi ceva rău să-L întrerupă în timp ce El propovăduia Cuvântul. El i-a răspuns cu blândețe și nu a mustrat-o pentru asta (Luca 11.27 „Şi a fost că, pe când spunea El acestea, o femeie, ridicând glasul din mulţime, I-a spus: „Ferice de pântecele care Te-a purtat şi de sânii pe care i-ai supt!““). Era atât de modest și discret, încât nu Se remarca printre ucenici ca fiind Învățătorul lor. Când au venit oamenii să-L aresteze, nu L-au putut recunoaște printre ceilalți și au trebuit să întrebe care dintre ei era liderul (Ioan 18.3-5 „(3) Iuda deci, după ce a luat ceata ostaşilor şi slujitori de la preoţii de seamă şi de la farisei, ·a venit acolo cu felinare şi cu făclii şi cu arme. (4) Isus deci, ştiind toate cele care urmau să vină asupra Lui, a ieşit înainte şi le-a spus: „Pe cine căutaţi?“ (5) Ei I-au răspuns: „Pe Isus din Nazaret“. Isus ·le-a spus: „Eu sunt!“ Şi Iuda, care-L vindea, stătea şi el cu ei.“).
Întreaga Lui viață a fost marcată de ascultare și supunere față de voia lui Dumnezeu (Filipeni 2.8 „Şi, la înfăţişare fiind găsit ca un om, S-a smerit pe Sine, făcându-Se ascultător până la moarte, şi chiar moarte de cruce.“; Evrei 5.8 „deşi era Fiu, a învăţat ascultarea din cele ce a suferit;“; Matei 11.25,26; 26.39 „(11:25) În timpul acela, Isus, răspunzând, a spus: „Te laud, Tată, Domn al cerului şi al pământului, pentru că ai ascuns acestea de cei înţelepţi şi pricepuţi şi le-ai descoperit pruncilor. (11:26) Da, Tată, pentru că aşa a fost plăcut înaintea Ta.“ „(26:39) Şi, mergând puţin mai înainte, a căzut cu faţa la pământ, rugându-Se şi spunând: „Tatăl Meu, dacă este posibil, să treacă de la Mine paharul acesta; însă nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu“.“). El a trăit în conformitate cu fiecare cuvânt care a ieșit din gura lui Dumnezeu (Isaia 50.4-7 „(4) ✡ „Domnul Dumnezeu mi-a dat limba unui ucenic, ca să ştiu cum să ajut cu un cuvânt pe cel obosit. El îmi trezeşte dimineaţă după dimineaţă, îmi trezeşte urechea, ca să ascult ca un ucenic. (5) Domnul Dumnezeu mi-a deschis urechea şi nu m-am împotrivit, nu m-am dat înapoi. (6) Mi-am dat spatele celor care mă băteau şi obrajii celor care mi smulgeau barba. Nu mi-am ascuns faţa de batjocură şi de scuipare. (7) Pentru că Domnul Dumnezeu mă va ajuta, de aceea nu m-am ruşinat; de aceea mi-am făcut faţa ca o cremene şi ştiu că nu voi fi dat de ruşine“.“; Matei 4.4 „Dar El, răspunzând, i-a spus: „Este scris: «Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu»“.“). El nu a acționat niciodată fără să fi primit mai întâi un cuvânt de la Tatăl Său. El nu a făcut niciodată nimic pentru a-Și place Lui Însuși (Romani 15.3 „Pentru că şi Hristos nu Şi-a plăcut Lui Însuşi, ci după cum este scris: „Insultele celor care Te insultă pe Tine au căzut asupra Mea“.“), ci a trăit pentru a fi plăcut Tatălui Său (Ioan 8.29 „Şi Cel care M-a trimis este cu Mine; El nu M-a lăsat singur, pentru că Eu fac întotdeauna cele plăcute Lui“.“). Acesta a fost scopul vieții Sale de dimineața până seara (Ioan 4.34 „Isus ·le-a spus: „Mâncarea Mea este să fac voia Celui care M-a trimis şi să sfârşesc lucrarea Lui.“).
Deoarece ascultarea și fericirea merg mână în mână (Proverbele 29.18; Ioan 13.17 „Dacă ştiţi acestea, fericiţi sunteţi dacă le veţi face.“), El era un Om cu adevărat fericit. Era un Om plin de bucurie, dar niciodată nechibzuit sau să spună lucruri fără rost. Bucuria Lui nu provenea din circumstanțe plăcute (vreme bună etc.), ci din comuniunea cu Tatăl Său (Ioan 16.32 „Iată, vine ceasul, şi acum a venit, ca să fiţi risipiţi fiecare la ale lui şi pe Mine să Mă lăsaţi singur; dar nu sunt singur, pentru că Tatăl este cu Mine.“).
El era cu adevărat un Om altruist. Punea interesele și nevoile altora înaintea celor proprii. Se străduia să le asigure binele și bunăstarea altora și folosea puterea lui Dumnezeu pentru a le satisface nevoile, dar nu a făcut niciodată o minune pentru Sine, pentru că El Însuși suferea de lipsuri, foame și sete. Era întotdeauna accesibil; avea timp chiar și pentru copii (Matei 19.13-15 „(13) Atunci I-au fost aduşi copilaşi ca să-Şi pună mâinile peste ei şi să Se roage; iar ucenicii i-au mustrat. (14) Dar Isus a spus: „Lăsaţi copilaşii şi nu-i opriţi să vină la Mine, pentru că Împărăţia cerurilor este a unora ca ei“. (15) Şi, după ce Şi-a pus mâinile peste ei, a plecat de acolo.“). Nu a respins niciun om care L-a căutat (Ioan 6.37 „Tot ce-Mi dă Tatăl va veni la Mine, şi pe cel care vine la Mine nicidecum nu-l voi scoate afară;“). Orfanii și văduvele au găsit milă la El (Luca 7.12 „Şi, când S-a apropiat de poarta cetăţii, iată, duceau afară un mort, singurul fiu al mamei lui, şi ea era văduvă; şi o mulţime foarte mare din cetate era împreună cu ea.“).
Vorbirea Lui era plină de har, atât de mult încât oamenii se minunau de cuvintele de har care ieșeau din gura Lui (Luca 4.22 „Şi toţi mărturiseau pentru El şi se minunau de cuvintele de har care ieşeau din gura Lui. Şi spuneau: „Nu este Acesta fiul lui Iosif?““). El nu S-a certat niciodată și nu a spus niciodată un cuvânt pe un ton greșit (1. Petru 2.22,23 „(22) El, care „n-a făcut păcat, nici nu s-a găsit viclenie în gura Lui“; (23) care, fiind insultat, nu răspundea cu insultă; suferind, nu ameninţa, ci Se încredinţa pe Sine Celui care judecă drept;“). Slujitorii, care fuseseră trimiși să-L aresteze, au trebuit să recunoască că nu auziseră niciodată pe cineva vorbind ca El (Ioan 7.46 „Slujitorii au răspuns: „Niciodată n-a vorbit vreun om aşa, ca Omul acesta“.“). El i-a vorbit femeii de la fântână cu un tact atât de minunat, încât a îndepărtat-o de o viață de păcat (Ioan 4).
El nu S-a lăudat niciodată cu abilitățile Sale în slujire. Ar fi putut cita pasaje întregi din Scriptură, dar astfel ar fi atras atenția asupra Sa într-un mod greșit. El nu a folosit Cuvântul lui Dumnezeu pentru a-Și demonstra cunoștințele, ci a citat doar ceea ce era necesar în situația respectivă.
El nu S-a apărat niciodată împotriva insultelor personale. Când adversarii Lui L-au insultat și au spus că este samaritean, El a trecut cu vederea, dar a apărat gloria Persoanei Sale în divinitate (Ioan 8.48,49 „(48) Iudeii au răspuns şi I-au zis: „Nu spunem noi bine că Tu eşti samaritean şi că ai demon?“ (49) Isus a răspuns: „Eu nu am demon, ci Îl onorez pe Tatăl Meu, şi voi Mă dezonoraţi pe Mine.“).
Sfințenia Sa L-a făcut un străin în lumea pe care El a creat-o, deoarece aceasta era pângărită de păcat (Ioan 1.10 „El era în lume şi lumea prin El a fost făcută şi lumea nu L-a cunoscut.“). El era un Om al durerii, dar niciodată trist și melancolic. El purta în inimă grijile celorlalți și simțea profund dificultățile prin care treceau (Isaia 53.3,4 „(3) El era dispreţuit şi părăsit de oameni, om al durerilor şi obişnuit cu suferinţa şi ca unul de care îţi ascunzi faţa; era dispreţuit şi noi nu L-am preţuit. (4) ✡ Cu siguranţă, El suferinţele noastre le-a purtat şi durerile noastre le-a luat asupra Lui; iar noi, noi L-am socotit pedepsit, lovit de Dumnezeu şi chinuit.“; Matei 8.16,17 „(16) Şi, când s-a făcut seară, au adus la El mulţi demonizaţi. Şi El a scos duhurile prin cuvânt şi i-a vindecat pe toţi care erau bolnavi; (17) ca să se împlinească ceea ce s-a spus prin profetul Isaia, care zice: „El Însuşi a luat neputinţele noastre şi a purtat bolile noastre“.“). Când un lepros sărac a venit la El, El a fost cuprins de milă, Și-a întins mâna și l-a atins (Marcu 1.41 „Iar Isus, făcându-I-se milă, întinzând mâna, l-a atins şi i-a spus: „Vreau, fii curăţit!““). Era probabil prima dată după mulți ani când cineva îl atingea pe acest om, deoarece contactul cu un lepros era interzis! El îi mângâia pe cei îndurerați de moartea celor dragi (Marcu 5.35-43; Luca 7.11-15 „(11) Şi a fost că, după aceea, El a mers într-o cetate numită Nain, şi cu El mergeau mulţi ucenici ai Săi şi o mare mulţime. (12) Şi, când S-a apropiat de poarta cetăţii, iată, duceau afară un mort, singurul fiu al mamei lui, şi ea era văduvă; şi o mulţime foarte mare din cetate era împreună cu ea. (13) Şi, când a văzut-o Domnul, I s-a făcut milă de ea şi i-a spus: „Nu plânge!“ (14) Şi, apropiindu-Se, a atins sicriul şi cei care-l duceau s-au oprit. Şi El a spus: „Tinere, ţie îţi spun: ridică-te!“ (15) Şi mortul s-a ridicat şi a început să vorbească. Şi l-a dat mamei lui.“; Ioan 11.17-46).
Era credincios. Mânca în casa unui fariseu, dar nu și în casa unui saducheu, pentru că saducheii neagă Sfintele Scripturi și fundamentele credinței iudaice. Nu avea nicio legătură cu ei, ci mai degrabă îi mustra pentru necredința lor (Matei 22.29 „Şi Isus, răspunzând, le-a spus: „Vă rătăciţi, necunoscând Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu.“).
Toată viața Lui a fost respins de poporul pe care îl iubea și voia să-l binecuvânteze, dar nu S-a plâns niciodată de asta. Adesea petrecea nopțile sub cerul liber, fără să aibă un loc unde să-Și odihnească capul (Matei 8.20 „Şi Isus ·i-a spus: „Vulpile au vizuini şi păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului n-are unde să-Şi plece capul“.“). Când a vizitat Ierusalimul și a învățat poporul în Templu, nimeni nu s-a gândit să-L invite la el acasă. Așa că S-a dus pur și simplu pe Muntele Măslinilor și Și-a petrecut noaptea acolo (Ioan 7.53–8.1 „(7:53) Şi fiecare a mers acasă la el. (8:1) Dar Isus a mers la Muntele Măslinilor.“). Nu voia să Se impună nimănui care nu-L dorea. Când S-a dus cu cei doi ucenici la Emaus, S-a prefăcut că vrea să meargă mai departe și a așteptat până când ei L-au obligat să intre în casa lor (Luca 24.28 „Şi s-au apropiat de satul unde mergeau şi El S-a făcut că merge mai departe.“).
Ucenicii Lui L-au înțeles greșit și L-au prezentat adesea în mod eronat. El le-a corectat cu răbdare greșelile și nu a folosit niciodată eșecurile lor ca pretext pentru a-i umili. În loc să Se concentreze asupra greșelilor lor, El le-a ridicat gândurile la un nivel superior de comuniune cu El Însuși. Nu e de mirare că L-au iubit!
El Și-a ilustrat propria învățătură în mod desăvârșit – să faci bine și să împrumuți fără să speri să primești înapoi (Luca 6.35 „Însă iubiţi pe vrăjmaşii voştri şi faceţi bine şi împrumutaţi, nesperând nimic înapoi, şi răsplata voastră va fi mare şi veţi fi fii ai Celui Preaînalt; pentru că El este bun cu cei nemulţumitori şi răi.“). Nu a existat niciun caz în care să-Și fi revendicat dreptul asupra persoanei sau slujirii celor pe care i-a restaurat și eliberat. El a iubit, vindecat și eliberat mulți oameni, dar nu a așteptat nimic în schimb, deoarece esența harului constă în a face bine altora, nu în a te îmbogăți pe tine însuți. Cu fiecare ocazie, El a arătat că este mai bine să dai decât să primești (Faptele apostolilor 20.35 „În toate v-am arătat că, lucrând astfel, trebuie să-i ajutăm pe cei slabi şi să ne amintim de cuvintele Domnului Isus, că El Însuşi a spus: «Este mai ferice să dai, decât să primeşti»“.“).
El nu voia să fie compătimit de nimeni. În Ghetsimani, El le-a cerut ucenicilor să vegheze cu El, dar nu să se roage pentru El (Matei 26.40 „Şi ·a venit la ucenici şi ·i-a găsit dormind şi ·i-a spus lui Petru: „Aşa, n-aţi fost în stare un singur ceas să vegheaţi împreună cu Mine?“). Când ucenicii Lui L-au părăsit în grădină și nu au vegheat cu El nici măcar o oră, El le-a iertat somnul, spunând că duhul lor era dispus, dar trupul era slab (Matei 26.41 „Vegheaţi şi rugaţi-vă, ca să nu intraţi în ispită; duhul, în adevăr, este plin de râvnă, dar carnea, fără putere“.“). El le-a iertat slăbiciunea, dar nu păcatul. Pe drumul spre cruce, El le-a spus femeilor să nu plângă pentru El, ci pentru ele însele și pentru copiii lor, în fața judecății care urma să vină asupra cetății vinovate (Luca 23.28 „Şi Isus, întorcându-Se spre ele, a spus: „Fiice ale Ierusalimului, nu Mă plângeţi pe Mine, ci plângeţi-vă pe voi şi pe copiii voştri;“).
Când L-au răstignit, El S-a rugat pentru binecuvântare lor și L-a rugat pe Tatăl Său să îi ierte (Luca 23.34 „Şi Isus spunea: „Tată, iartă-i, pentru că ei nu ştiu ce fac“. Şi, împărţind hainele Lui între ei, au aruncat sorţi.“). Chiar și în momentul morții, El a avut timp pentru tâlharul care era la un pas de condamnare și a turnat ulei și vin din proviziile lui Dumnezeu, pentru că omul se pocăise cu adevărat (Luca 23.39-43 „(39) Şi unul dintre răufăcătorii răstigniţi Îl hulea, spunând: „Nu eşti Tu Hristosul? Mântuieşte-Te pe Tine Însuţi şi mântuieşte-ne şi pe noi“. (40) Dar celălalt, răspunzând, l-a mustrat, zicând: „Nu te temi tu de Dumnezeu, tu, care eşti sub aceeaşi sentinţă? (41) Şi noi, în adevăr, pe drept suntem aici, pentru că primim ce ni se cuvine pentru ceea ce am făcut, dar Acesta n-a făcut nimic rău“. (42) Şi I-a spus lui Isus: „Aminteşte-Ţi de mine, Doamne, când vei veni în Împărăţia Ta!“ (43) Şi Isus i-a spus: „Adevărat îţi spun, astăzi vei fi cu Mine în paradis“.“).
Așadar, El a fost un Om desăvârșit în viață și în moarte, iar Luca accentuează această latură a Persoanei Domnului.
Interpretarea și aplicarea Evangheliei după Luca
Deoarece cartea accentuează adevăruri morale și practice, este important să reținem că Luca, în prezentarea veștii bune a lui Hristos, nu subliniază latura doctrinară a lucrurilor, ci o pune adesea în plan secund pentru a accentua adevărurile morale. De exemplu, în capitolul al doisprezecelea, Luca redă învățătura Domnului despre a doua Sa venire (Luca 12.35-40). Când studiază acest pasaj, cititorii Bibliei sunt adesea distrași de la esențial, încercând să afle dacă Domnul se referă la răpire sau la arătarea Sa și, prin urmare, adesea nu înțeleg sensul învățăturii Sale. Domnul vorbește aici despre necesitatea ca credincioșii să fie într-o stare morală corectă în timp ce așteaptă venirea Sa și, de aceea, Luca vorbește în general despre venirea Domnului, fără a se concentra pe unul dintre cele două aspecte. S-ar putea da zeci de exemple pentru a ilustra această accentuare morală față de aspectul doctrinar al lucrurilor. Dacă ținem cont de aceasta când citim Evanghelia după Luca, vom beneficia pe deplin de învățătură.
Luca accentuează slujirea Domnului în partea de est a Iordanului
Deși cei patru evangheliști se suprapun parțial în descrierile vieții și slujirii Domnului, fiecare dintre ei se concentrează pe o altă zonă în care El a activat în țara Israel. Matei se concentrează în special pe slujirea Domnului în Galileea (Matei 4.12-15,20; 15.29–16.12; 17.22–18.35), în timp ce Marcu menționează slujirea Domnului în Galileea, dar extinde activitatea Sa în zonele îndepărtate din jurul Galileei (Marcu 6.1–9.27). Ioan, pe de altă parte, se concentrează aproape exclusiv pe slujirea Domnului în Iudeea. Luca relatează despre slujirea Domnului în Galileea, dar subliniază slujirea Sa pe drumul spre și dinspre Pereea. Este vorba despre o zonă situată pe partea estică a Iordanului, în partea de sud a țării, denumită „ținuturile Iudeii, dincolo de Iordan” (Matei 19.1; Marcu 10.1 „Şi, suindu-Se de acolo, ·a venit în ţinuturile Iudeii şi de cealaltă parte a Iordanului; şi din nou ·s-au strâns mulţimi la El şi, după cum obişnuia, din nou îi învăţa.“). Matei și Marcu scriu doar un singur capitol despre această slujire, în timp ce Luca îi dedică nu mai puțin de zece capitole (Luca 9.51–19.27)! Aproximativ jumătate din conținutul Evangheliei după Luca nu se regăsește în celelalte Evanghelii! Acest fapt face ca Evanghelia lui să fie unică. Este inutil să spunem că, fără Evanghelia după Luca, ne-ar lipsi multe lucruri.
Sursa: Das Evangelium nach Lukas (0)
Din The Gospel of Luke. The Operation of Heavenly Grace Among Men in the Person of the Lord Jesus Christ,
Hamer Bay: Christian Truth Publishing, 2022.
Traducere: Ion Simionescu