Begriff „Gnadengabe“

Das Wort „Gnadengabe“ ist die Übersetzung des griechischen Wortes charisma. Es bezeichnet „die wohlwollend gespendete Gabe, das Gnadengeschenk“[1]. Es kommt 17-mal im Neuen Testament vor und bezieht sich immer auf eine Gabe, die von Gott kommt. Charisma ist ein Gnadengeschenk, das Gott dem Empfänger ganz unverdient zuteilwerden lässt. Das Wort wird im Neuen Testament für unterschiedliche Gnadengaben Gottes verwendet: 

• für die dem Volk Israel gewährten Vorrechte (Röm 11,29),
• für das Gnadengeschenk der Erlösung (Röm 5,15-16) und des ewigen Lebens (Röm 6,23),
• für das Gnadengeschenk der Errettung aus Todesgefahr (2Kor 1,10) oder
• für die Kraft zur geschlechtlichen Enthaltsamkeit (1Kor 7,7).

An allen anderen Stellen sind mit den Gnadengaben geistliche Fähigkeiten gemeint, die Gott den Gläubigen schenkt, um sie zu einem bestimmten Dienst zu befähigen (Röm 1,11; 12,6; 1Kor 1,7; 12,4.9.28.30-31; 1Tim 4,14; 2Tim 1,6; 1Pet 4,10). Diese geistlichen Fähigkeiten kann man sich weder verdienen noch kann man sie durch Übung selbst erlernen. Es sind Geschenke Gottes, übernatürliche Begabungen. Diese Art von Gnadengaben ist das Thema dieser Ausarbeitung.

Gnadengaben und natürliche Fähigkeiten

Gnadengaben sind von natürlichen Fähigkeiten zu unterscheiden. Auch natürliche Fähigkeiten sind Geschenke Gottes. Es handelt sich um Fähigkeiten, die der Schöpfer in seine Geschöpfe hineingelegt hat. Wir besaßen die natürlichen Fähigkeiten bereits, bevor wir von neuem geboren wurden und von Gott geistliche Fähigkeiten empfangen haben.

Es gibt natürliche Fähigkeiten auf der geistigen, seelischen und körperlichen Ebene. Einige Beispiele sind: Sprachbegabung; Rede- und Ausdrucksfähigkeit; Einfühlungsvermögen; die Fähigkeit, mit Kindern umzugehen; die Fähigkeit, gut schreiben, malen oder zeichnen zu können; handwerkliches Geschick; Organisationstalent; eine schöne Gesangsstimme; musikalische Fähigkeiten; ein gutes Gedächtnis; Konzentrationsvermögen; körperliches Leistungsvermögen; seelische Widerstandsfähigkeit und so weiter. Natürliche Fähigkeiten können durch Studium, Lernen und Übung gefördert und erweitert werden. Beispielsweise kann man eine neue Sprache oder ein neues Instrument erlernen.

Eine Illustration für den Zusammenhang zwischen natürlichen und geistlichen Fähigkeiten finden wir im Gleichnis von den Talenten in Matthäus 25,14-30: Ein Mensch gibt seinen Knechten unterschiedliche Mengen an Talenten, mit denen sie in seiner Abwesenheit Handel treiben. Das spricht von dem Herrn Jesus, der den Gläubigen unterschiedliche Gnadengaben gibt, die sie im Dienst für Ihn einsetzen sollen. In Vers 15 heißt es, dass der Herr seinen Knechten die Talente „jedem nach seiner eigenen Fähigkeit“[2] gab.

Der Herr verleiht die geistlichen Fähigkeiten also in Übereinstimmung mit den natürlichen Fähigkeiten. In der Regel knüpft Er an unsere natürlichen Fähigkeiten an, wenn Er eine Gnadengabe und die damit einhergehenden Aufgaben gibt. Der gläubige Mensch mit seinen natürlichen Fähigkeiten und Veranlagungen ist das Gefäß, in das Gott eine geistliche Gabe hineinlegt. Ein Christ, der beispielsweise handwerkliche Fähigkeiten hat oder gut organisieren kann, könnte von Gott die Gnadengabe der Hilfeleistungen empfangen (1Kor 12,28). Hat ein Christ von Natur aus ein besonderes Einfühlungsvermögen, schenkt Gott ihm vielleicht die Gnadengabe der Barmherzigkeit (Röm 12,8). Hat Gott einen Christen mit einer Rede- und Ausdrucksfähigkeit begabt, könnte Er ihn zum Evangelisten (Eph 4,11) oder als Lehrer (Eph 4,11; Röm 12,7) berufen oder ihn für einen anderen mündlichen Dienst befähigen. Oft legt Gott bereits im Mutterleib die natürlichen Gaben in seine Diener hinein, die sie später für ihren geistlichen Dienst gebrauchen können (vgl. Jer 1,5; Gal 1,15).

Jeder ist gefragt!

Die Gnadengaben sind nicht auf eine ausgewählte Gruppe von Christen beschränkt. Jeder Gläubige hat im Augenblick seiner Bekehrung mindestens eine Gnadengabe empfangen (vgl. Mt 25,15; 1Kor 12,7.11; Eph 4,7; 1Pet 4,10). In 1. Petrus 4,10 heißt es:

1Pet 4,10: Je nachdem jeder eine Gnadengabe empfangen hat, dient einander damit als gute Verwalter der mannigfaltigen Gnade Gottes.

Es heißt nicht, „ob“ oder „wenn“ jemand eine Gnadengabe empfangen hat. Der Satz lautet ganz wörtlich: „Jeder, wie er empfangen hat eine Gnadengabe, füreinander mit ihr seid dienend.“[3] Das griechische Wort kathos, das die Elberfelder Übersetzung (Edition CSV Hückeswagen) mit „Je nachdem“ übersetzt, kann folgende Bedeutungen haben: „ebenso wie, geradeso wie, in dem Maß wie, je nachdem, da ja, insofern als“[4]. Der Gedanke des Verses ist: Jeder soll mit der Gnadengabe, die er empfangen hat, dienen. Die Schlachter 2000 übersetzt daher sinngemäßer: „Dient einander, jeder mit der Gnadengabe, die er empfangen hat, als gute Haushalter der mannigfaltigen Gnade Gottes.“

Gott hat uns die Gnadengaben anvertraut, damit wir sie im Dienst für Ihn einsetzen. Das wird auch im Gleichnis von den Talenten deutlich: Die beiden Knechte, die mit den empfangenen Talenten handelten, empfingen keinen besonderen Auftrag vom Herrn, dies zu tun. Die Tatsache, dass sie sie empfangen hatten, war bereits der Auftrag, auch damit zu handeln. Das Vertrauen ihres Herrn war für sie Befehl genug. Wir lernen daraus: In der Verleihung einer geistlichen Gabe liegt bereits der Auftrag, diese auch auszuüben – selbstverständlich abhängig vom Willen und der Leitung des Herrn. Die Gläubigen werden mehrfach direkt dazu aufgefordert, mit ihren Gaben zu dienen oder diese anzufachen oder nicht zu vernachlässigen (1Pet 4,10; 1Tim 4,14; 2Tim 1,6). Jeder ist gefragt! Es ist mit den Gnadengaben wie mit Werkzeugen: Benutzt man sie nicht, verkümmern sie schneller. Sie sind wie ein Feuer, das immer wieder neu entfacht werden muss, damit es nicht erlischt. Andererseits sind sie wie Muskeln, die durch Training gestärkt werden können. So können wir lernen, unsere Gabe(n) immer besser im Dienst für den Herrn einzusetzen, so dass ein größerer Segen daraus hervorgeht.

Manche Christen denken, nicht viel empfangen zu haben, und neigen deshalb dazu, kaum etwas oder gar nichts für den Herrn zu tun. Doch Gottes Wort zeigt uns an vielen Stellen, dass Gott aus allem, was wir Ihm zur Verfügung stellen, einen großen Segen entstehen lassen kann:

• Ein Junge hatte nur fünf Brote und zwei Fische dabei, aber weil er sie dem Herrn zur Verfügung stellte, sättigte Er damit eine große Menschenmenge (Joh 6,9).

• Der junge David hatte nur eine Schleuder und fünf Steine, aber weil er darin geübt war, sie zu benutzen und sie Gott zur Verfügung stellte, konnte er damit Goliath besiegen (1Sam 17,49-50).

• Tabitha (Dorkas) hatte nur Nadeln und Stoff, aber weil sie ihre natürliche Fähigkeit zur Herstellung von Kleidung in den Dienst Gottes gestellt hatte, weinten später viele Christen, als diese Glaubensschwester starb, und zeigten Petrus weinend die Unterkleider und Gewänder, die sie zu Lebzeiten gemacht hatte (Apg 9,36-39). Tabitha ist ein wunderschönes Beispiel dafür, wie Gott die Gnadengabe der Hilfeleistungen mit einer natürlichen Fähigkeit verbindet und dadurch vielen Kindern Gottes einen großen Segen schenkt.

Bedenken wir auch: Gott gibt Gnadengaben immer zum Nutzen anderer (1Kor 12,7). Durch den Empfang einer Gabe werden wir zum Schuldner derer, zu deren Nutzen wir sie empfangen haben. Auch in dieser Hinsicht gehören wir nicht uns selbst, sondern sollen Gott mit unserem Leib verherrlichen (vgl. 1Kor 6,19-20). Die Gnadengaben dienen nicht dem Selbstzweck oder der Selbsterbauung, sondern der Erbauung anderer.

Wir haben bereits hervorgehoben, dass es bei den Gnadengaben um die Befähigung zu einem bestimmten Dienst geht, den wir von Gott empfangen haben. Daneben gibt es jedoch viele Dienste und gute Werke, für die keine besondere Gnadengabe erforderlich ist – gute Werke, die wir bei verschiedenen Gelegenheiten für unsere Glaubensgeschwister oder Mitmenschen tun können (vgl. Tit 3,1.8.14). Hierbei geht es nicht um Gnadengaben, sondern vielmehr um unsere Gesinnung und Herzensausrichtung. Sind wir bereit, uns dem Herrn zur Verfügung zu stellen und sich bietende Möglichkeiten für gute Werke zu nutzen?

Zuerst erschienen auf Biblische Lehre