Praktische Gerechtigkeit gegenüber der Obrigkeit

Zwei jüdische Tendenzen

In Römer 13 bis 15,13 befasst sich Paulus mit zwei jüdischen Tendenzen, die jüdische Bekehrte oft in die Gemeinschaft der Christen mitbrachten und die dem christlichen Zeugnis abträglich sind:

1. Erstens waren die Juden auf nationaler Ebene berüchtigt für ihren Ungehorsam gegenüber den heidnischen Behörden, die über sie herrschten. Oft kam es zu Aufständen gegen den Staat, die in der Regel zu ihren Festtagen stattfanden, wenn die nationale Stimmung ihren Höhepunkt erreichte. Diese Überzeugung beruhte auf bestimmten Bibelstellen, die ihnen verhießen, dass sie als „Haupt“ über die Völker herrschen würden. Gott verhieß ihnen, dass sie nicht der „Schwanz“ sein würden (5Mo 28,13; Jes 60). Vor diesem Hintergrund hatten gläubige Juden natürlich Schwierigkeiten, sich vor den Heiden (Est 3,2) und den heidnischen Behörden zu verneigen. Paulus befasst sich in Römer 13 mit diesem Problem, das sich auf das christliche Zeugnis überträgt.
2. Zweitens hatten die Juden, die sich zum Glauben an Christus bekannt hatten, bestimmte Skrupel in Bezug auf Essen und heilige Tage, die sie aus ihrer Zeit im Judentum mitbrachten. Wenn sie diese Dinge in die Gemeinschaft der Christen mitbrachten, führte dies zu Problemen unter den Gläubigen. Paulus befasst sich mit diesem Thema in Römer 14.

Die Pflicht des Christen gegenüber dem Staat

Verse 1-7

Röm 13,1-7: 1 Jede Seele sei den obrigkeitlichen Gewalten untertan; denn es gibt keine Obrigkeit, außer von Gott, diejenigen aber, die bestehen, sind von Gott eingesetzt. 2 Wer sich daher der Obrigkeit widersetzt, widersteht der Anordnung Gottes; die aber widerstehen, werden ein Urteil über sich bringen. 3 Denn die Regenten sind nicht ein Schrecken für das gute Werk, sondern für das böse. Willst du dich aber vor der Obrigkeit nicht fürchten? So übe das Gute aus, und du wirst Lob von ihr haben; 4 denn sie ist Gottes Dienerin, dir zum Guten. Wenn du aber Böses verübst, so fürchte dich, denn sie trägt das Schwert nicht umsonst; denn sie ist Gottes Dienerin, eine Rächerin zur Strafe für den, der das Böse tut. 5 Darum ist es notwendig, untertan zu sein, nicht allein der Strafe wegen, sondern auch des Gewissens wegen. 6 Denn deswegen entrichtet ihr auch Steuern; denn es sind Gottes Beamte, die eben hierzu unablässig tätig sind. 7 Gebt allen, was ihnen gebührt: die Steuer, dem die Steuer, den Zoll, dem der Zoll, die Furcht, dem die Furcht, die Ehre, dem die Ehre gebührt.

In der jüdischen Religion gab es eine biblische Rechtfertigung für den Glauben, dass das Volk Israel über die Völker der Erde herrschen sollte. Seitdem sie Christen geworden waren, waren diese irdischen Hoffnungen der Juden jedoch durch himmlische Hoffnungen ersetzt worden. Ihr Bürgerrecht war nun im Himmel (Phil 3,20), und sie waren nur Fremde und Pilger auf der Durchreise durch diese Welt (1Pet 2,11). Daher stand es ihnen nicht zu, sich der Regierung zu widersetzen, die über sie herrschte.

Paulus sagt: „Jede Seele sei den obrigkeitlichen Gewalten untertan; denn es gibt keine Obrigkeit, außer von Gott, diejenigen aber, die bestehen, sind von Gott eingesetzt.“ Diese Gläubigen mussten sich daran erinnern, dass die Regierungen dieser Welt von Gott eingesetzt waren, und die richtige christliche Haltung gegenüber dem Staat besteht darin, sich seinen Anordnungen zu unterwerfen. Es stimmt, dass die Zivilmacht ihre Grenzen überschreitet, wenn sie Gottes Autorität in Frage stellt und uns etwas befiehlt, was Gott verboten hat. Die Antwort des Apostels Petrus in Apostelgeschichte 5,29 gibt uns Aufschluss über unser Verhalten in solchen Situationen.

Sich einer bestimmten Regierung zu widersetzen, bedeutet, sich der von Gott eingesetzten Autorität zu widersetzen. Diese Autoritäten wurden eingerichtet, um dem Bösen Einhalt zu gebieten, auch wenn sie in vielen Fällen korrupt sind. Im Allgemeinen sind sie in den Regierungen der verschiedenen Länder eingerichtet worden, um die Bürger des Staates zu schützen (Röm 13,3-4). Wir müssen uns also aus zwei Gründen der Obrigkeit unterordnen: nicht nur, um der Bestrafung für falsches Handeln zu entgehen – dem „Urteil“ (Röm 13,2) –, sondern „auch des Gewissens wegen“ (Röm 13,5). Diejenigen, die Autorität ausüben, sind in Wirklichkeit „Gottes Dienerin“, denn die Regierungen sind von Gott eingesetzt worden (Röm 13,6). Wir sollen „Steuern“ zahlen, die Sitten und Gebräuche befolgen und den Autoritätspersonen Respekt und Ehre erweisen (Röm 13,7).

Da wir den „höheren“ zivilen Behörden unterstehen, sollten wir nicht denken, dass diese Verse die Idee unterstützen, dass Christen sich in die Politik einmischen sollten. Es ist zum Beispiel nicht unsere Aufgabe, darüber zu streiten, wie und wofür die Steuergelder von den Regierungen ausgegeben werden. Paulus vermeidet sorgfältig jede Vorstellung, dass die Kirche und der Staat vereint sein sollten, wie es die nationalen Kirchen der Reformation waren. Er achtet auch darauf, nicht in das andere Extrem zu verfallen, indem er die Kirche dem Staat gegenüberstellt, wie es die Juden taten.

Zusammenfassend lässt sich die Verantwortung des Christen gegenüber den zivilen Behörden wie folgt beschreiben: zahlen, beten und gehorchen:

• Wir zahlen Steuergelder (Röm 13,6-7).
• Wir beten für alle, die Autorität haben (1Tim 2,2).
• Wir gehorchen den Autoritätspersonen (Tit 3,1).

Die Pflicht des Christen gegenüber den Bürgern des Staates

Verse 8-10

Röm 13,8-10: 8 Seid niemand irgendetwas schuldig, als nur einander zu lieben; denn wer den anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt. 9 Denn das: „Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht töten, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht begehren“, und wenn es irgendein anderes Gebot gibt, ist in diesem Wort zusammengefasst: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ 10 Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. So ist nun die Liebe die Summe des Gesetzes.

Christen sollen nicht nur den zivilen Behörden untertan sein, sondern sie haben auch eine Liebespflicht gegenüber den Bürgern des Staates, indem sie ihr Wohl und ihren Segen suchen. Paulus sagt: „Seid niemand irgendetwas schuldig, als nur einander zu lieben.“ Einige verstehen diese Aussage so, dass wir keine Schulden irgendwelcher Art haben sollten – zum Beispiel Hypotheken, Darlehen usw. –, aber wahrscheinlich bedeutet es, dass wir keine ausstehenden Schulden haben sollten. Einige Schulden sind in unserer Gesellschaft unvermeidlich; wir alle haben Rechnungen für Telefon, Gas, Wasser, Licht usw. Außerdem gibt es Rechnungen, die im Geschäftsleben unvermeidlich sind. Paulus will damit sagen, dass es vermieden werden muss, mit diesen Schulden in Verzug zu geraten, weil dies ein schlechtes Zeugnis vor der Welt abgibt.

Eine Schuld, die immer bestehen bleiben wird, ist unsere Verpflichtung zur „Liebe“. Das Wort für „Liebe“ ist im Griechischen agape, das heißt Liebe, die aus einer festen Einstellung zu jemand kommt, weil er sich aufrichtig um ihn kümmert und sich um ihn sorgt. Dies ist die Art von Liebe, die Gott für die Verlorenen in dieser Welt hat (Joh 3,16). Agape-Liebe ist eher eine Sache des Willens als der Gefühle. Gott richtet seine Liebe auf den Menschen, obwohl es nichts Liebenswertes im Menschen gibt (5Mo 7,7; Eph 2,4). Wenn wir sie gegenüber den Verlorenen zum Ausdruck bringen, kann das dazu führen, dass sie Christus annehmen.

Paulus sagt, dass wir durch die Liebe die moralischen Anforderungen des Gesetzes erfüllen. Das kann nicht bedeuten, dass der Christ unter dem Gesetz steht, denn das würde dem widersprechen, was Paulus zuvor im Brief gelehrt hat. In diesen Versen erwähnt er verschiedene Gebote aus der zweiten Tafel des Gesetzes, die mit der Verantwortung des Menschen gegenüber seinen Mitmenschen zu tun haben. Er will damit sagen, dass die Liebe diese Dinge erfüllt, ohne formal unter dem Gesetz zu stehen. Wir streben danach, in all unseren Handlungen wie Christus zu sein, und wenn wir das tun, dann tun wir diese Dinge. Der Herr fasste die zweite Tafel des Gesetzes wie folgt zusammen: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Mt 22,36-40).

Die Berufung des Christen im Hinblick auf die Ankunft des Herrn

Verse 11-14

Röm 13,11-14: 11 Und dieses noch, da wir die Zeit erkennen, dass die Stunde schon da ist, dass wir aus dem Schlaf aufwachen sollen; denn jetzt ist unsere Errettung näher, als damals, als wir gläubig wurden: 12 Die Nacht ist weit vorgerückt, und der Tag ist nahe. Lasst uns nun die Werke der Finsternis ablegen, die Waffen des Lichts aber anziehen. 13 Lasst uns anständig wandeln wie am Tag; nicht in Schwelgereien und Trinkgelagen, nicht in Unzuchthandlungen und Ausschweifungen, nicht in Streit und Neid; 14 sondern zieht den Herrn Jesus Christus an, und treibt nicht Vorsorge für das Fleisch zur Befriedigung seiner Begierden.

Da die Regierungen dieser Welt immer korrupter werden – was die letzten Tage kennzeichnen wird –, soll sich der Christ nicht damit beschäftigen, den Verfall der Moral in der Welt zu verhindern oder zu verbessern. Stattdessen wird uns das Kommen des Herrn als Motiv für ein heiliges Leben vor Augen geführt. Der Christ ist also nicht berufen, die Welt in Ordnung zu bringen, sondern er ist dafür verantwortlich, sich selbst vor Gott und seinen Mitmenschen in Ordnung zu bringen, was sein persönliches Verhalten betrifft. Paulus unterstreicht dies in den letzten Versen von Römer 13.

Zu Beginn des Briefes entleiht Paulus Figuren aus einem römischen Gericht, aber hier entlehnt er Figuren aus den Aktionen der römischen Armee. Die Soldaten werden als schlafend betrachtet; wenn die Morgendämmerung naht, werden sie aufgefordert, aus dem Schlaf zu erwachen, ihre Schlafkleidung abzulegen und ihre glänzende Rüstung anzulegen und sich so den Aufgaben des Tages zu stellen.

Er beginnt mit den Worten: „da wir die Zeit erkennen“. Daraus ersehen wir, dass es für den Christen wichtig ist, „Einsicht zu haben in die Zeiten“ (vgl. 1Chr 12,33). Unabhängig davon, in welcher Zeit in der Geschichte der Kirche wir zu leben berufen sind, sollte die unmittelbare Ankunft des Herrn immer vor unserer Seele stehen, denn „jetzt ist unsere Errettung näher, als damals, als wir gläubig wurden“. Der Aspekt der Errettung, auf den Paulus sich hier bezieht, ist der endgültige Aspekt unserer Errettung, wenn der Herr kommt und wir verherrlicht und in den Himmel aufgenommen werden (Phil 3,20-21; 1Thes 4,15-18). Er erklärt dies in Römer 5,9 und 8,18-30 erklärt.

Das unmittelbare Kommen des Herrn sollte eine praktische Auswirkung auf den Gläubigen haben. Sie sollte uns wach und wachsam machen und uns davon abhalten, uns in der Welt niederzulassen. Die späte Stunde verlangt, dass wir alle Lethargie und Untätigkeit aufgeben. Es ist keine Zeit für uns, mit der Welt zu schlummern. Paulus sagt, wenn das unser geistlicher Zustand war, ist „die Stunde schon da ist, dass wir aus dem Schlaf aufwachen sollen“ und im Dienst des Herrn tätig sind.

Christus war „das Licht der Welt“ (Joh 8,12; 9,5). Solange er in der Welt war, war es „Tag“ (Joh 9,4; 11,9). Er kündigte seinen Jüngern an, dass „die Nacht“ kommen würde, in der Er verworfen und aus dieser Welt hinausgestoßen werden würde (Joh 9,4; 11,9-10). Dies ist die Zeit, in der wir zu leben berufen sind. Aber die gute Nachricht ist, dass die „Nacht“ der Abwesenheit des Herrn fast vorüber ist („weit vorgerückt“); er wird bald zurückkehren. Dann werden wir den letzten Aspekt „unseres Heils“ erhalten (bei der Entrückung). Aber nicht nur das: Paulus sagt: „Der Tag ist nahe“, an dem Christus in Herrlichkeit über die Welt herrschen wird. Dies wird bei seiner Erscheinung geschehen.

Drei kurze Ermahnungen

Angesichts der Gefahren der Nacht, durch die wir gehen, und der Unmittelbarkeit der Entrückung und der Erscheinung Christi gibt Paulus drei kurze Ermahnungen, die, wenn sie in die Tat umgesetzt werden, uns bis zur Stunde der Ankunft des Herrn bewahren werden. Diese Ermahnungen sind durch den Satz „Lasst uns“ gekennzeichnet.

1. Erstens besteht er auf der Trennung von der Welt. Er sagt: „Lasst uns nun die Werke der Finsternis ablegen“ (Röm 13,12b). Wir sollen uns also von allen weltlichen und fragwürdigen Praktiken trennen wie ein Mensch, der ein schmutziges Kleidungsstück ablegt (2Kor 6,14–7,1).
2. Zweitens sagt Paulus, dass wir „die Waffen des Lichts aber anziehen“ (Röm 13,12c) sollen, also den Schutzmantel eines heiligen Lebens, der uns zu einem strahlenden Licht in der Finsternis macht.
3. Drittens sagt Paulus: „Lasst uns anständig wandeln wie am Tag“ (Röm 13,13-14). Er sagt uns, wie das geschehen soll: indem wir die Gewohnheiten des Fleisches ablegen (er nennt sechs Dinge als Beispiele) und „den Herrn Jesus Christus“ anziehen. Galater 3,27 spricht von dem formellen Anziehen Christi durch die Taufe, die mit unserer Einmachung mit dem christlichen Zeugnis zu tun hat; hier geht es um die praktische Offenbarung des Lebens Christi. Den Herrn Jesus Christus anzuziehen bedeutet, die Haltung einzunehmen, die Er gegenüber Gott, den Gläubigen und den bürgerlichen Regierungen hatte – die Themen, die Paulus in Römer 12 bis 13 behandelt hat. Gott gegenüber sagte der Herr Jesus: „Dein Wohlgefallen zu tun, mein Gott, ist meine Lust“ (Ps 40,9). Zu den Heiligen sagte er: „Du bist der Herr; meine Güte reicht nicht zu dir hinauf. Du hast zu den Heiligen gesagt, die auf der Erde sind, und zu den Herrlichen: An ihnen ist all mein Gefallen“ (Ps 16,2-3). Zu den Regierungen sagte er: „Gebt daher dem Kaiser, was des Kaisers ist“ (Lk 20,25).

Wir treffen jedoch „Vorsorge für das Fleisch“, wenn wir die physische und materielle Seite des Lebens betonen, anstatt die geistige. Das trägt dazu bei, dass sich das Fleisch erhebt und sich in unserem Leben durchsetzt.

Partea anterioară

Originaltitel: „Practical Righteousness toward the Civil Authorities: Romans 13“.
Übersetzt aus The Epistle of Paul to the Romans. God’s Righteousness declared in the Gospel, displayed in His dispensational ways and demonstrated in practical life. 
Surrey, Kanada (Christian Truth Publishing) 2015, First Edition, Version 1.1
Quelle: www.bibletruthpublishers.com

Übersetzung: Stephan Isenberg