Dieser Artikel basiert auf einem Vortrag, der im Rahmen unseres monatlichen Online-Bibel-Seminars gehalten wurde. Anlass war die häufige Erwähnung von Zahlen in den Kapiteln des zweiten Buches Mose zur Stiftshütte. Wer die symbolische Bedeutung der Stiftshütte verstehen möchte, sollte sich vor allem mit der Bedeutung der Zahlen in diesem Zusammenhang beschäftigen.

Das Grundverständnis der Rückkehr

Als dritter Grundaspekt verbindet sich die Zahl Drei mit dem Gedanken der Rückkehr. Auch dieser Zugang erschließt sich aus einer einfachen räumlichen Überlegung: Mit mindestens drei Linien lässt sich ein Weg so führen, dass er wieder zum Ausgangspunkt zurückkehrt. Man braucht mindestens drei Linien, um wieder zum Ausgangspunkt zurückzukommen. Zwei Linien führen zwar von einem Punkt weg und zu einem weiteren hin, aber erst eine dritte ermöglicht die Schließung des Weges. Die Drei steht damit für die Bewegung zurück zu einem Anfang, zurück in einen ursprünglichen Zustand oder zurück in eine zuvor verlorene Wirklichkeit.

Gerade darin liegt der besondere Charakter dieses Bedeutungsfeldes. Während die Solidität das Gestaltgewordene betont und die Zuweisung die Bestimmung und Abgrenzung, richtet die Rückkehr den Blick auf einen Weg, der nicht ins Unendliche fortläuft, sondern wieder an seinen Ursprung anknüpft. Die Drei steht hier für Wiedergewinnung, Wiederaufnahme und erneutes Erreichen eines Anfangspunktes.

Die Bedeutungsfelder der Rückkehr

Auch hier gibt es wieder mehrere Unteraspekte, die diesen Grundgedanken näher entfalten:

1. Rückkehr

Der erste und grundlegendste Unterpunkt ist die Rückkehr selbst. Gemeint ist die Bewegung zurück an einen früheren Ort, Zustand oder Ausgangspunkt. Rückkehr setzt voraus, dass zuvor eine Entfernung stattgefunden hat. Es gibt einen Anfang, von dem man abgekommen ist, und es gibt den Weg zurück.

Gerade darin liegt die geistliche Tiefe des Begriffs. Rückkehr ist mehr als Entwicklung; sie ist ein Wiederanknüpfen an etwas Ursprüngliches.

2. Wiederherstellung

Ein besonders wichtiger Unterpunkt ist die Wiederherstellung: die Rückkehr zur ursprünglichen Situation. Damit ist nicht irgendeine Veränderung gemeint, sondern das Wiedererlangen eines ursprünglichen Zustands.

Wiederherstellung gehört zu den zentralen geistlichen Erfahrungen der Schrift. Was beschädigt, verunreinigt oder zerbrochen wurde, wird nicht einfach ersetzt, sondern auf richtige Weise wiederhergestellt.

3. Auferweckung/Auferstehung

Ein weiterer Unterpunkt ist die Auferweckung oder Auferstehung, verstanden als Rückkehr ins Leben. Hier erreicht der Gedanke der Rückkehr seine größte Intensität. Es geht nicht nur um die Wiederherstellung eines früheren Zustands, sondern um die Rückkehr aus dem Tod ins Leben.

Auferweckung bzw. Auferstehung ist damit die radikalste Form von Wiedergewinnung. Was als beendet galt, wird erneut ins Dasein gerufen. Auch dieser Gedanke passt daher in besonderer Weise zur Drei.

4. Erinnerung

So ist es auch mit der Erinnerung der Rückkehr der Gedanken. Was dem Bewusstsein entschwunden war, tritt erneut hervor. Erinnerung ist eine Rückkehr nicht des Körpers oder der äußeren Situation, sondern des inneren Wahrnehmens.

Gerade das macht den Begriff weit. Rückkehr kann nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich stattfinden. Gedanken kehren zurück, Einsichten werden neu gegenwärtig, Verlorenes wird im Bewusstsein wieder lebendig.

5. Erweckung

Schließlich gehört auch die Erweckung hierher, beschrieben als Rückkehr zur Aktivität. Etwas, das träge, ruhend oder erstorben war, wird neu in Bewegung gebracht. Erweckung ist damit eine Rückkehr zu Wirksamkeit, Lebendigkeit und Tätigkeit.

Auch dieser Aspekt ist geistlich besonders gehaltvoll. Er zeigt, dass Rückkehr nicht nur auf Vergangenes blickt, sondern neue Gegenwart schafft. Das Zurück führt nicht in bloße Wiederholung, sondern in erneuerte Aktivität.

Rückkehr als Wiedergewinnung des Verlorenen

Diese Unterpunkte machen deutlich, dass Rückkehr fast immer mit einem Verlust oder einer Unterbrechung zusammenhängt. Man kehrt nur dorthin zurück, wo man nicht mehr ist. Man wird nur wiederhergestellt, wenn etwas beschädigt war. Man wird nur auferweckt, wenn Tod eingetreten ist. Man erinnert sich nur an das, was zwischenzeitlich nicht gegenwärtig war.

Gerade dadurch gewinnt der Begriff seinen Ernst und seine Schönheit zugleich. Rückkehr ist nicht der normale Fortgang einer Sache, sondern das Wunder, dass ein verlorener Zustand wiedergewonnen wird.

Darin liegt eine tiefe geistliche Wahrheit: Gottes Wege zielen nicht nur auf Neuschöpfung im abstrakten Sinn, sondern vielfach auch auf Rückführung, Heilung und Wiederanknüpfung.

Die Drei im größeren Zusammenhang

Innerhalb der drei Grundbedeutungen der Zahl drei bildet die Rückkehr den dritten Schritt:

1. Solidität – etwas gewinnt Gestalt und wird fassbar.
2. Zuweisung – etwas wird abgegrenzt und einem Zweck bestimmt.
3. Rückkehr – etwas findet zum Ursprung oder zu einem ursprünglichen Zustand zurück.

So gesehen trägt die Drei nicht nur den Gedanken der Gegenständlichkeit oder Ordnung, sondern auch den einer vollendeten Bewegung, die wieder zum Anfang gelangt. Gerade deshalb wirkt die Rückkehr wie ein Abschluss und eine Vollendung innerhalb dieser Dreigliederung.

Die Drei im dritten Buch Mose unter dem Aspekt der Rückkehr

Unter dem Aspekt der Rückkehr zeigt das dritte Buch Mose, wie der Mensch, der durch Sünde, Schuld oder Unreinheit auf Distanz zu Gott geraten ist, wieder in den ursprünglichen Zustand des Segens und der Gemeinschaft zurückgebracht wird. Die Zahl Drei entfaltet hier ihre Kraft als Prinzip der Wiederherstellung.

1. Die Rückkehr zur Gemeinschaft durch das Sündopfer (3Mo 4)

3Mo 4,20: Und so tue der Priester Sühnung für sie, und es wird ihnen vergeben werden.

Wenn ein Mensch oder die ganze Gemeinde unwissentlich sündigte, entstand eine Unterbrechung der Gemeinschaft mit Gott. Das Sündopfer ist der von Gott vorgesehene Weg der Wiederherstellung: Durch das stellvertretende Blut wird die Sünde zugedeckt, die Störung beseitigt und der Sünder kehrt in den Stand der Vergebung und des Reinen zurück.

2. Die Rückkehr aus der Schuld durch Erstattung und Opfer (3Mo 5)

3Mo 5,16: Und was er an dem Heiligen gesündigt hat, soll er erstatten und dessen Fünftel darüber hinzufügen und es dem Priester geben; und der Priester soll Sühnung für ihn tun mit dem Widder des Schuldopfers, und es wird ihm vergeben werden.

Das Schuldopfer veranschaulicht den Gedanken der Rückkehr auf sehr praktische Weise. Wo Rechten Gottes oder des Nächsten Schaden zugefügt wurde, reicht eine bloße Entschuldigung nicht aus: Es bedarf der Wiedergutmachung (Erstattung plus 20 Prozent Aufschlag) und des Opfers. Erst durch diese vollständige Bereinigung kehrt die gestörte Gerechtigkeit wieder in ihr originales Gleichgewicht zurück.

3. Die Rückkehr zur Reinheit nach der Geburt (3Mo 12)

3Mo 12,7: Und er soll es vor dem HERRN darbringen und Sühnung für sie tun, und sie wird rein sein von ihrem Blutfluss. Das ist das Gesetz der Gebärenden, bei einem männlichen oder bei einem weiblichen Kind.

Die natürlichen Prozesse des Lebens und der Blutfluss brachten nach den Maßstäben des Heiligtums eine zeitweise Unreinheit mit sich, die den Zugang zum Heiligtum verwehrte. Das vorgeschriebene Opfer am Ende der Reinigungstage markiert den Wendepunkt: Die Frau wird aus dem Zustand der Absonderung zurück in den vollen Dienst und die volle Gemeinschaft vor Gott geführt.

4. Die Wiederherstellung des Aussätzigen (3Mo 14)

3Mo 14,18: Und das Übrige des Öls, das in der Hand des Priesters ist, soll er auf das Haupt dessen tun, der zu reinigen ist; und der Priester soll Sühnung für ihn tun vor dem HERRN.

Am deutlichsten wird die Rückkehr bei der Reinigung des Aussätzigen. Der Aussätzige war isoliert, unrein und vom geordneten Gemeinschaftsleben völlig getrennt. Seine Reinigung bedeutete daher nicht nur die Beseitigung einer Krankheit, sondern die konkrete Eingliederung und Rückkehr in den ursprünglichen Bereich der Reinheit, der Familie und des Volkes Gottes.

5. Die Rückkehr zur Reinheit bei körperlichen Leiden (3Mo 15)

3Mo 15,15: Und der Priester soll sie opfern, die eine als Sündopfer und die andere als Brandopfer. Und so tue der Priester Sühnung für ihn vor dem HERRN wegen seines Flusses.

Auch bei den in 3. Mose 15 beschriebenen körperlichen Unreinheiten zeigt sich dasselbe Prinzip: Unreinheit trennt vom Heiligtum, aber Gott lässt den Menschen nicht im Zustand der Trennung. Durch das Wasser der Reinigung und die abschließenden Opfer wird der Weg zurück in die vollständige Reinheit geebnet.

6. Die Rückkehr zur Annahme am großen Versöhnungstag (3Mo 16)

3Mo 16,30: Denn an diesem Tag wird man Sühnung für euch tun, um euch zu reinigen; von allen euren Sünden werdet ihr rein sein vor dem HERRN.

Am Jom Kippur, dem großen Versöhnungstag, erlebt das ganze Volk Israel das Prinzip der kollektiven Rückkehr. Durch das Blut des Sühnopfers und das Wegschicken des Sündenbocks wird das gesamte Volk von den Aufstauungen eines ganzen Jahres gereinigt. Israel kehrt als Ganzes in den Stand der Gunst, des Friedens und der Annahme bei seinem Gott zurück.

7. Die Rückkehr des Eigentums im Jubeljahr (3Mo 25; 27)

3Mo 25,10: Und ihr sollt das Jahr des fünfzigsten Jahres heiligen und sollt im Land Freiheit ausrufen für alle seine Bewohner. Ein Jubeljahr soll es euch sein, und ihr werdet jeder wieder zu seinem Eigentum kommen und jeder zurückkehren zu seinem Geschlecht.

Das Jubeljahr (auf das auch in 3. Mose 27 bezüglich des Loskaufs Bezug genommen wird) ist die gesellschaftliche und wirtschaftliche Entfaltung der Rückkehr: Verkauftes Erbland kehrt zu seinem ursprünglichen Besitzer zurück, und in die Knechtschaft geratene Israelis kehren in die Freiheit ihrer Familien zurück. Gott setzt damit ein göttliches Gesetz des Neuanfangs ein – Besitz und Mensch kehren in den von Gott am Anfang zugewiesenen Zustand zurück.

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